紅樓群芳

無鹽蛇蠍

《嘆 黛 玉 病》 （第九十回）

心 病 終 須 心 藥 治 ，
解 鈴 還 是 繫 鈴 人 。

注釋：

「解鈴」句——朋代瞿汝稷《指月錄》：法燈（泰欽和尚）性格豪放，不幹正事，眾人輕視他，只有法眼禪師對他很器重。

一天，法眼問眾人：「老虎脖子上拴的金鈴，誰能把它解下來？」

眾人面面相覷，誰也答不上來。

這時，正好法燈過來，法眼也把這個問題問他，法燈回答說：「拴上去的人能解下來。」

法眼一聽很高興，就對眾人說：「你們以後別再輕視他了！」

後來，就把法燈的回答概括成「解鈴還是繫鈴人」，成了一句成語，用以說誰惹出的事，還該由誰去解決。

評說：

據「脂評」提示，曹雪芹原稿中黛玉「淚盡」而逝在先，寶玉成親在後，當然不會有續書中寶玉忽然癡呆，隨人家移花接木的事（二十回脂評說，寶玉與寶釵後來「成為夫婦時」有「談舊」的事），寫法要現實的多。

可見，把黛玉疑心寶玉定了親，或者知道寶玉將娶寶釵作為致她於死命的唯一的原因，並不是曹雪芹的原意。

《紅樓夢》雖然寫了很多兒女情事，但並不以愛情為中心，也不是一本鼓吹「為愛情而生，為愛情而死」的書，它的思想要深廣得多。

試想，寶玉挨了一頓板子，黛玉就流了多少眼淚！何以知道她後來的「淚盡」，不會是因為眼看寶玉受更大的痛苦而自己卻無能為力呢？

黛玉的思想應該也是有所發展的。只限於描寫黛玉在愛情和婚姻問題上為自己而悲傷，這只能證明續書者的思想境界是不高的。

無鹽蛇蠍

《感 懷》 （第九十回） 薛 蝌

蛟 龍 失 水 似 枯 魚 ，
兩 地 情 懷 感 索 居 。
同 在 泥 塗 多 受 苦 ，
不 知 何 日 向 清 虛 ！

注釋：

枯魚——喻人困頓無助，陷入絕境。

語出《莊子．外物》：「早索我於枯魚之肆」莊子寓言說，遠水不救近渴，等遠水送到時，活魚因失水早變成店舖裡賣的乾魚了。

索居——獨居；離開朋友而居。這裏說他倆未婚，還不能住在一起。

清虛——高天，喻能享富貴尊榮的地位。

評說：

續作者是把邢岫煙、薛蝌作為夏金桂、寶蟾的對立面來描寫的。前者是所謂正派人，後者淫邪；寫淫邪比較生動（有人已指出它是有所模仿的），寫正派就沒有生氣，面目也跟這首詩差不多。

如果拿這首詩與第一回中賈雨村中秋對月所詠二詩一聯比較一下，我們就會發現薛蝌與賈雨村思想上有驚人的相似之處。

但曹雪芹寫的是一個尚未發蹟的野心勃勃的官僚政客，而高顎寫的則是所謂「秉性忠厚」恪守社會道德的不得志的正人君子。

這種截然相反的情況，我們也只能從原作者和續作者的思想親點根本不同上去解說。

無鹽蛇蠍

《答黛玉禪話》 （第九十一回） 賈寶玉

禪 心 已 作 沾 泥 絮 ，
莫 向 春 風 舞 鷓 鴣 。

注釋：

「禪心」二句——意思是：我決心去做和尚，不再想家了。

上句見于《東坡集》及《笤溪漁隱叢話》：蘇軾在徐州時，參寥（道潛和尚）從杭州特地去拜訪他。在酒席上，蘇軾想跟參寥開開玩笑，就叫一個妓女去向他討詩。參寥當時就口占一詩說：「多謝尊前窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，肯逐春風上下狂？」

禪心，出家人的心。

沾泥絮，沾黏在泥上的柳絮，喻自己萬念俱寂，不會再作輕狂之態了，即其末句所言。

下句見《異物志》：「鷓鴣其志懷南，不思北徂（音粗陽平，往），南人聞之則思家，故鄭谷詩云：『坐中亦有江南客，莫向春風唱鷓鴣。』（《席上贈歌者》）」

喝鷓鴣，因唐時有「鷓鴣天」之曲，故曰「唱」。

續書者為了能與上一句「沾泥絮」之喻相連，遂改「唱」為「舞」，若非削足邁履，豈另有妙解！

評說：

二十二回中黛玉問寶玉：「至貴者是寶，至堅者是玉，你有何貴？你有何堅？」語淺而意深，難怪寶玉答不上來。

這一次，恰恰相反，話倒好像很玄，什麼「弱水三千」啦，「瓢」啦，「水」啦……意思無非是那麼一點。所以寶玉「補考」順利通過。

上一次是談禪，這一次則是用一些佛語、詩句來遮羞的說愛。他們談完之後，續書者還讓老鴉「呱呱」的叫幾聲。那也無非是利用迷信觀念說，一個死定了，一個和尚做定了。

雖然，回目上有「布疑陣」三個字，實在是可以一眼看穿的。

無鹽蛇蠍

《薦包勇與賈政書》 （第九十三回） 甄應嘉

世交夙好，氣誼素敦，遙仰襜帷，不勝依切！
弟因菲材獲譴，自分萬死難償，幸邀寬宥，待罪邊隅。
迄今門戶凋零，家人星散。
所有奴子包勇，向曾使用，雖無奇技，人尚愨實。
倘使得備奔走，糊口有資，屋烏之愛，感佩無涯矣！
專此奉達，餘容再敘，不宣心。

注釋：

甄寶玉的父親甄應嘉是賈府世交，因獲罪抄家，眨往邊地，寫信給賈政推薦他的家僕包勇前來投靠賈府。

氣誼素敦——情誼一直很深厚。

仰——仰慕。襜帷，古代車子上的帷幕，王公貴族所用。後用為稱人之敬詞。這裡指賈政。

菲材——才能薄弱。獲譴，遭到朝廷的責罰。

自分——自己估計。

幸邀寬宥——幸而得到從寬處理。

待罪邊隅——遷徙到邊遠的地方。「待罪」是「居住」的自籤說法。

所有奴子——我的家僕。

殼（原字為上殼下心）實——老實。

倘使得被奔走——如果使他能供你差遣之用。

糊口有資——俗謂能掙得一口飯吃。

屋烏之愛——也叫「愛屋及烏」。語本《尚書?大傳》，「愛人者，愛其屋上之烏。」烏，烏鴉。後用以說因為愛一個人，就連帶愛跟他有關的一切束西。這裡說愛甄家連及愛其奴僕。

不宣——舊時書信結束時的套語。清代王士禎《香祖筆記》：「宋人書問，尊與卑曰『不具』，以卑上尊曰『不備』，朋友交馳『不宣』。」

無鹽蛇蠍

《匿名揭帖兒》 （第九十三回）

「 西 貝 草 斤 」 年 紀 輕 ，
水 月 庵 裏 管 尼 僧 。
一 個 男 人 多 少 女 ，
窩 娼 聚 賭 是 陶 情 。
不 肖 子 弟 來 辦 事 ，
榮 國 府 內 好 聲 名 ！

注釋：

「西貝草斤」——合而成「賈芹」二字。

尼僧——尼姑。

陶情——陶冶性情。尋歡作樂的譏語。

評說：

書中沒有交代帖兒究竟是誰寫的。但可以看出它有的地方是想模仿古謠諺的。

加「西貝草斤」的拆字法，早見之於《後漢書．五行志》：「獻帝踐祚之初，京師童謠日：『千里草，何青青；十日卜，不得生。』，【千里草】為【董】，【十日卜】為【卓】。」不過漢謠拆「董卓」二字為句，每句自有意義；這裡把「賈芹」二字拆開，則全不成語。

帖兒雖然把賈府的醜事外揚了，但目的還在於維護豪門與大家族的利益，所以恨榮國府名聲不好，子弟不肖。倘若是一般老百姓，賈府名聲好，出來的都是孝子賢孫，這對也們又有什麼好處呢？

其實，賈芹的所作所為，也沒有什麼特別「不肖」的地方。賈母就說過：「小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，哪裡保的住呢？從小人人都打這麼過。」

可見，像賈府這樣詩書禮樂之家，祖祖輩輩本來就是這樣荒淫過來的。

無鹽蛇蠍

《賞海棠花妖詩三首》 （第九十四回）

怡紅院裡的海棠本來萎了幾棵，忽然冬日開花，賈赦、賈政說是花妖作怪，賈母說是喜兆，命人備酒賞花。

據說寶玉等人「彼此都要討老太太的喜歡」，就做了詩。

八十回之前，曹雪芹讓海棠在晴雯死時枯萎了，這象徵看大觀園女兒的命運。現在，續書者讓海棠花也像氣候的「陰極陽回」那樣，能夠死而復生，這也是一種象徵。

它與本該「一敗塗地」的賈府居然衰而復興一樣，都反映了續書者的創作思想與堅持「按蹟循蹤」的曹雪芹是不同的：「續書者在小說中，寧可「失真」，也要頑強地表現自己維護傳統制度和這個大家庭利益的主觀願望。

賈母說：「我不大懂詩，聽去倒是蘭兒的好，環兒做的不好。」這是因為她喜歉聽吉利話。

說實在的，三首詩都做得很蹩腳。別人尚可，寶玉也寫得如此笨拙，毫無詩意，真令人難以置信。

而且，這個「古今不肖無雙」的傳統叛逆，現在居然成了一個善於說好話，能迎合長輩心理的孝子，這個轉變，也實在太驚人了！

無鹽蛇蠍

《賞海棠花妖詩三首其一》 （第九十四回） 賈寶玉

海 棠 何 事 忽 摧 隤 ？
今 日 繁 花 為 底 開 ？
應 是 北 堂 增 壽 考 ，
一 陽 旋 復 占 先 梅 。

注釋：

隤——通「頹」 。

底——何。

北堂——母親的代稱，已見前寶釵給黛玉的詩。

壽考，長壽，「考」是老的意思。

一陽旋復——冬至陰極陽回。參見《蘆雪亭聯句》「陽回斗轉杓」注。

占先梅，說海棠比梅花搶先了一步開。

無鹽蛇蠍

《賞海棠花妖詩三首其二》 （第九十四回）賈 環

草 木 逢 春 當 茁 芽 ，
海 棠 未 發 候 偏 差 。
人 間 奇 事 知 多 少 ：
冬 月 開 花 獨 我 家 。

注釋：

候偏差——錯過了季節。

無鹽蛇蠍

《賞海棠花妖詩三首其三》 （第九十四回）賈 蘭

煙 凝 媚 色 春 前 萎 ，
霜 浥 微 紅 雪 後 開 。
莫 道 此 花 知 識 淺 ，
欣 榮 預 佐 合 歡 杯 。

注釋：

浥——沾濕。

欣榮——欣欣向榮。

佐，助。

合歡杯，歡聚的酒杯。杯名本《禮記》「酒席者，所以合歡也」的話。

這一句續書者暗示他與寶玉。將來「金榜掛名」，以及「蘭桂齊芳」、「家道復初」等等喜事。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-16 01:52 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

《尋 玉 乩 書》 （第九十五回）

噫！來無跡，去無蹤，青埂峰下以古松。
欲追尋，山萬重，入我門來一笑逢。

注釋：

寶玉丟失了通靈玉，一家人到處尋找，還測字打卦，都不中用，就請妙玉扶乩。據說，這就是仙乩在沙盤上所寫下的話。

乩——扶乩，一種占卜問疑的傳統迷信活動。

評說：

在曹雪芹的原稿中，寶玉後來也有失玉的事，但情況與續書所寫的根本不一樣。

首先，玉是被人從寶玉的枕頭底下「誤竊」去的（第八回「脂評」），並非自動失蹤；其次，有怡紅院穿堂門前「鳳姐掃雪拾玉」（不知是否即通靈玉）的事（二十三回「脂評」，而現在沒有；最後，也不是癩和尚送玉，救活寶玉，而是「甄寶玉送玉」（第十七、八回「脂評」）。

雖然，佚稿詳情莫知，但有一點是清楚的：事情的先後經過，在曹雪芹的筆下是按照現實生活中所可能有的形式來描寫的，而續書則是改頭換面地搬用了第二十五回「魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真」的情節。

續書者之所以這樣寫是為了可以簡化人物性格的矛盾衝突，依靠情節的離奇來獲得戲劇性的效果。

比如他可以在同一天，同一時辰中讓寶釵「出閨成大禮」、黛玉「魂歸離恨天」，因為這樣安排的主要困難已經排除－－「行為偏僻性乖張」的寶玉被徹底解除了思想武裝，他已經隨著通靈玉的丟失變成了一個大傻瓜。

為此，就要把失玉這件事以及玉的去處說得越神秘越好。於是就由硬派而出身於官宦之家的妙玉來扮演巫婆的角色，讓她畫符念咒，見神弄鬼，以便得到乩書中這幾句一覽無餘的話，為將來癩和尚送玉，以至最後僧道挾持寶玉出家，先造輿論。

無鹽蛇蠍

《與賈政議探春婚事書》 （第九十九回） 周 瓊

金陵契好，桑梓情深。
昨歲供職來都，竊喜常依座右；仰蒙雅愛，許結「朱陳」，至今佩德勿諼。
只因調任海疆，未敢造次奉求，衷懷歉仄自嘆無緣。
今幸棨戟遙臨。快慰平生之願。
正申燕賀，先蒙翰教，邊帳光生，武夫額手；雖隔重洋，尚叨樾蔭。
想蒙不棄卑寒，希望蔦蘿之附；小兒已承青盼，淑援素仰芳儀。
如蒙踐諾，即遣冰人。
途路雖遙，一水可通；不敢云百輛之迎，敬備仙舟以俟。
茲修寸幅，恭賀升祺，并求金允。
臨穎不勝待命之至！

注釋：

契好－－友好。契，情投意合。

桑梓－－桑樹和梓樹，古代家宅邊多種植，後用以作故鄉的代稱。

座右－－座位的旁邊。

朱陳－－本村名，在今江蘇省豐縣東南。

白居易《朱陳村》詩：「徐州古豐縣，有村口朱陳；一村唯兩姓，世世為婚姻。」後遂用朱陳為兩姓締結婚姻的代詞。

勿諼－－未忘。

造次－－冒失。

衷懷歉仄－－內心感到遺憾。

棨戟遙臨－－指賈政遠道出任江西。

棨戟，有彩帛套子或塗上油漆的木戟，古代官吏出行時作前導的一種儀仗。唐代王勃《滕王閣序》：「都督閻公之雅望，棨戟遙臨。」

申－－表達。

燕賀，語本《淮南子?說林訓》：「大廈成而燕雀相賀。這裡用以表示對新任官職的慶賀。

先蒙翰教，先在信中蒙受你的指教。

邊帳光生－－邊地的軍帳內為之而增加光彩，周瓊是武人，所以這樣說。額手，以手加額，表示慶幸。「額手稱慶」是成語。

叨－－承受。樾蔭，兩木交聚而成的樹蔭。《淮南子?人間訓》，「武王蔭暍（中暑）人于樾下。後因以樾蔭稱別人的蔭庇。

蔦蘿－－蔦和女蘿，都是蔓生植物，附于他物上生長。比喻同別人有親戚關係，有依附及自謙之意。語本《詩?雅?頍卉》：「蔦與女蘿，施于松柏。」。

青盼－－愛重。

淑媛－－猶言「令愛」，指探春。芳儀，美好的儀容。

冰人－－媒人。語本《晉書?索紞傳》：令狐策夢立冰上，與冰下人語。索紞以冰之上下為陰陽來詳夢，說他代陽語陰，要做媒人了。

寸幅－－簡短的書信。

升祺－－增福。金允，允許，對人表示客氣的說法。

臨穎－－提筆寫信之時。穎，只筆鋒。不勝待命之至，盼望答覆的謙詞。

無鹽蛇蠍

《散 花 寺 簽》 （第一百一回）

王熙鳳衣錦還鄉

去國離鄉二十年，于今衣錦返家園。
蜂采百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？

行人至。音信遲。訟宜和。婚再議。

注釋：

王熙鳳夜裏在大觀園見了鬼－－一隻兩眼似燈，拖看掃帚尾巴的大狗。心中疑懼，便到散花寺磕頭祝告搖簽筒，搖出來的一支簽是「第三十三簽，上上大吉」，還寫著上面這些話。

王熙鳳衣錦返鄉－－簽上所題這句話，來自五十四回中女先兒所講的《鳳求鸞》故事，故事中的公子恰巧與鳳姐同名。

不過五十四回中兩次說是殘唐五代故事，這裏則說成是漢朝的。

衣錦還鄉，本是功成名就，穿看錦袍回家鄉，這裏暗示殮衣裹體，屍返金陵。

去國離鄉－－離開故鄉。國，都邑。書中說王熙鳳自幼離開娘家南京，到她死時，估計已有二十年時間。

「蜂采」二句－－唐代羅隱《蜂》寺：「采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？」與《好了歌注》中「到頭來，都是為他人作嫁衣裳」同一個意思。

「行人至」四句－－前兩句暗示鳳姐知道趙姨娘死後被陰司拷打，促使自己「懺宿冤」時，已經太遲了。'

「訟宜和」，是所謂「勸善懲惡」的話，因為鳳姐曾包攬獄訟，害死人命。

「婚再議」，指鳳姐死後，賈璉把平兒扶了正，或指其女兒巧姐婚事的變化。

評說：

在曹雪芹佚稿中，王熙鳳的命運與續書所寫不同，前已提及。此外，十五回中鳳姐曾自稱「從來不信什麼陰司地獄報應的；憑是什麼事，我說要行就行。」在續書中，也翻案了。

續作者先是讓她見鬼，然後，由疑畏而迷信，由迷信而懺悔。借此宣揚天理昭彰，果報不爽，進行懲惡勸善的說教。看來，這也與佚稿中寫的「王熙鳳知命強英雄」不一樣。

簽中四句詩，錯成「先」、「元」、「鹽」三部韻，這對於騙人的迷信宣傳品來說，還算不了一回事，但內容至少應該寫得像一個簽。

可是不然，其中只有「衣錦還鄉」一句，表面上還是好話，像詩的後兩句以及末了十二個字，即使就字面看，也不是什麼吉祥語；這怎麼能寫在「上上大吉」的簽子上呢？這種地方，太不合情理了。

無鹽蛇蠍

《骰子酒令四首》 （第一百八回）

這是賈母為婚後的寶釵舉辦的生日酒席上所行的令。

行令的還是鴛鴦，但這次把三張牙牌改為四個骰子，輪著說：先說骰子名兒，再說曲牌名兒，末了說一句《千家詩》。

這是對「全鴛鴦三宣牙牌令」的效顰。

]應該描寫賈府敗落的時候，偏又行酒令，擲起骰子來。

情節鬆散游離，所引曲牌、詩句略無深意，只是賣弄睹博知識罷了！

無鹽蛇蠍

《骰子酒令四首其一》 （第一百八回）

其 一 （四「么」）

商山四皓。（鴛鴦）
臨老入花叢。（薛姨媽）
將謂偷閑學少年。（賈母）

注釋：

商山四皓——秦末，東園公、角（音路）里先生、綺里季、夏黃公避世隱居商山（在陝西商縣東南），四人年紀都在八十以上，鬚眉皓白，世稱商山四皓。

漢時，呂后曾據張良建議，迎四皓以佐助太子。

骰子中「么」是白色的，故有此名。

下兩句曲名、詩句，皆順看此句意思發揮。

「將謂」句——宋儒程顥《春日偶成》詩：「時人不識予心樂，將謂偷 閑學少年。」

以上三句相連，取意於唐代劉禹鍚《刑部白侍郎謝病長告 改賓客分司以詩贈別》詩：「九霄路上辭朝客，四皓叢中作少年。」

無鹽蛇蠍

《骰子酒令四首其二》 （第一百八回）

其 二 （四「二」）

劉阮入天台。（鴛鴦）
二士入桃源。（李紋）
尋得桃源好避秦。（李紈）

注釋：

劉阮入天台——劉晨、阮肇入天台山遇仙故事。參見《贊會芳園》「天台之路」注。

二士入桃源——即劉、阮入天台事，以桃源泛指仙境。

「尋得」句——參見《花名簽》襲人所得「桃花」簽注。

「桃源」高鶚本誤作「桃花」，據王雪香評本改。