測

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 08:13:19

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 08:30:40

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 08:32:18

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<CENTER><TABLE style="BORDER-RIGHT: #000000 1px dotted; BORDER-TOP: #000000 1px dotted; BORDER-LEFT: #000000 1px dotted; BORDER-BOTTOM: #000000 1px dotted" cellSpacing=10 width=500 background="http://pics4.webs-tv.net/6/userfile/f/fineness/album/144d0b1b69acd2.gif" ellPadding=10><TBODY><TR><TD><TABLE style="BORDER-RIGHT: #ff0000 3px dotted; BORDER-TOP: #ff0000 3px dotted; BORDER-LEFT: #ff0000 3px dotted; BORDER-BOTTOM: #ff0000 3px dotted" cellSpacing=20 cellPadding=20 width=500 background="http://pics4.webs-tv.net/6/userfile/f/fineness/album/144d0b0f9d71f9.gif"><TBODY><TR><TD style="BORDER-RIGHT: #0000ff 2px dotted; BORDER-TOP: #0066ff 2px dotted; BORDER-LEFT: #0066ff 2px dotted; BORDER-BOTTOM: #0066ff 2px dotted" width=500 background="http://pics4.webs-tv.net/6/userfile/f/fineness/album/144d0b1b6a701a.gif" height=60 cellPadding="10" cellSpacing="10"><BR><BR><DIV align=center><FONT face=標楷體 color=#ff0000 size=6><B>歌曲演繹</FONT></DIV><P><BR><BR><FONT face=標楷體 color=#0000ff size=4>在70年代，經Paul Simon與Art Garfunkel（賽門與葛芬柯二重唱）將翻唱後且收錄於電影《畢業生》的原聲帶中，很多人以為這首歌叫做「畢業生」，其實它的名字叫《Scarborough Fair》（史卡保羅市集）。不過 Paul Simon並沒有單純的翻唱這首老民謠，他把另一首歌《Canticle》跟《Scarborough Fair》整個嵌合在在一起。<P><BR>電影《畢業生》（The Graduate）誕生於1967年，正是越戰時期。美國國內反戰情緒很高。Paul Simon（保羅?賽門）用借屍還魂的手法把自己先前創作的反戰歌曲《Canticle?The Side of A Hill》嫁接到《Scarborough Fair》，成功的把《Scarborough Fair》從單純的情歌打造成一首反戰歌曲。<P><BR>《Scarborough Fair》唱的是愛人走了，沒有跟我說為什麼，就這樣離開我身邊，不知道去了哪裡。如果用中世紀的思考方式就是：我的情人既然跑了，很可能會到「Scarborough Fair」這種熱鬧的地方討口飯吃，所以他問路人：「你是不是要到『Scarborough Fair』趕集？假如是的話，請告訴我在那邊的愛人，告訴她我還在這邊等她，請你交付一些任務給她。」他要交付什麼任務給愛人呢？他要愛人幫忙織一件衣服，這件衣服不能有接縫也不能用針線；請她幫我在海水跟土地交界處找到一畝地、還得種上庄稼；請她用一把皮革做成的鐮刀收割，然後把農作物用一束石楠草捆起來；這些當然都是不可能的任務，所以，如果她做不到，說不定就會回到我的身邊，再度成為我的愛人。這首歌非常的美，因為裡面充滿了香草的印象，會讓人想到楚辭和詩經。<P><BR>另外一首疊在中間的《Canticle》唱的是：在萬年積雪覆蓋的山腳，一個住在山上的孩子，在樹下靜靜的睡著，沒有聽到遠方號角吹響；而在這座山的另外一邊，樹葉正翩翩飄落，有個士兵也躺在樹下沈沈睡著，沒有聽到衝鋒的號角聲，那是叫他們去打仗的信號。當戰爭爆發，將軍命令士兵往前衝鋒、奮勇殺敵，但是為什麼要衝鋒殺敵呢？已經沒有人記得戰爭的原因了。<P><BR>Paul Simon把戰爭的東西，和《Scarborough Fair》的意象整個嵌合在一起，撞擊在一起，造成了非常超現實的效果：一場無望的愛、一些不可能達成的任務、一場大家都忘記為什麼要作戰的戰爭、跟一個睡著了沒聽到號角聲的士兵……這整首歌傳達的意境，超越了另一首由Peter, Paul & Mary所演唱的《Where Have All The Flowers Gone》（花兒哪裡去了？）那樣單線性的敘述方式。<P><BR>在編曲上，他們第一次使用了中世紀的鍵盤樂器，聽起來非常典雅、古色古香。再聽他們的和聲，我們就會知道Roy Halee的功夫有多麼了得，想想他們是兩個人一起在錄音間唱這首歌，不得不更佩服他們的才華。<P><BR>Simon曾專程赴英國學習英國文學。因此他的歌曲意境雋永。這首歌的歌眼在於「Parsley, sage, rosemary and thyme」這四種野生藥草，它們作為襯詞在歌曲中反復出現。<P><BR>當賽門在英國時，自馬丁?卡西（Martin Cassie）──一位英國著名的民謠歌手之處習得《Scarborough Fair》這首歌。然而，儘管賽門在這首歌中大量使用了卡西的編曲，卻不曾在專輯中提及卡西之名。<P><BR>歌者在sage和thyme上的有意延長似乎是在提醒我們注意：sage既指鼠尾草，同時又有聖哲、賢哲之意。而thyme則與time諧音，那麼，我們再來審視歌名──「Scar-borrow-fair」，scar與fair昭示了歌者的本意──戰爭與和平（anti-war）。<P><BR>歌曲以一位在戰火中亡故的士兵的口吻唱出，他不能回到那朝思暮想的家鄉，再不能與心上人一同享受生活的甘甜了，心中的悲憤化作一聲聲催人淚下的控訴。「Parsley, sage, rosemary and thyme」成千上萬的普通士兵如野花一般被戰火摧毀在沙場上，那些戰爭的作蛹者們最終難逃時間的淘洗。然而，唯有時間才能檢驗出誰是真正的賢明聖哲，或許亙古的時間才是真正的聖哲！『TIME IS FAIR！』<P><BR>聽著這配合的天衣無縫，極富滲透力的男生二重唱，歌聲將你帶回到那個年代，那個密林深處彌漫著戰火硝煙的地方。一個聲音在娓娓絮語，追憶著往日的浪漫時光；一個聲音在低低的輕吟，訴說著眼前無可奈何的憂傷，仿佛是在與心上人做最後的話別：不管以前有多少歡愉，多少誤會，多少憧憬，多少夢想，此時此刻，我將要永遠地離開你。舉目環望，野花悠然地開放，靈魂將長眠於異鄉，難捨的是心中的姑娘......<P><BR>Paul Simon與Art Garfunkel演唱這首歌的風格與Sarah Brightman（莎拉?布萊曼）唱的截然不同。Brightman的歌將“她”變成“他”，是一位少女對意中人心懷憧憬的傾訴，盡管絕望依然堅信。聽來更讓人沉醉、迷情、讓人乘風化羽。<P><BR>而Paul Simon和Art Garfunkel的這首《Scarborough Fair?Canticle 》，是一位命懸一線的士兵在最後時刻抒發對愛情的無限眷戀與向往，盡管自始至終飄著淡淡的憂傷，還是能聽出內心深處壓抑的悲憤。<P><BR>作為副歌部分，背景裡有森林、花草、墳墓上的露珠、發亮的槍管......緩慢悠閑的低八度旋律，只靠單吉它的細碎伴奏，早晨般清純自然的聲線，如一闋初秋的小令，精致、散逸。更如一聲聲輕柔、舒長、真切的嘆息，沁透著淡淡的憂愁，淺淺的感傷，小小心心吐著詞，抒著情，仿佛一不小心便會碰壞了什麼。輕得沒有重量，只有質量，輕得像是「生命中不能承受之輕」。唱得溫柔，懷舊，凄美，輕盈，色彩濃郁。聽來更加凄清、悲涼。<P><BR>殘酷的環境中對愛情的像網，對親人的思量，讓人在無比感傷與彷徨的同時又感覺到愛情的芳香，這種滋味，實在是無法用語言來表述了，唯有融入歌中，心緒隨之起伏跌宕、跌宕......<P><BR></B></FONT></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE></CENTER><br />

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 08:49:37

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 08:56:07

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 09:28:20

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 09:44:19

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無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 10:10:03

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[ 本帖最後由無鹽蛇蠍於 2006-12-16 10:29 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-16 10:29:24

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[ 本帖最後由無鹽蛇蠍於 2006-12-16 10:33 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-25 00:11:27

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<center><TABLE BORDER=0 cellspacing="50" cellpadding="0" width="576" height="10" width="100%" align="center">
<TR><TD width="576" height="10" width="100%"><div align="center"><b><u><font size=6 color=#ff0000 face="標楷體">※　教　會　※</u></b></font></div><div align="left"><font size=4 color=#FF9900 face="標楷體"><P><br>
　　離住家不是很遠的對面（從我家陽台就可以看到，可以算不太遠的對面吧），有一棟佔地數百坪（可能有上千坪吧，呵呵，我的數學一直以來就很不好），樓高約有十層的舊大樓，在經過約莫一年時間的大翻修後，終於在上個月已經全部整建完成了。進駐這幢不算小的大樓的是號稱台灣目前最大的某基督教會，也在上個月中旬對外啟用開放了。<p><BR>
　　雖然無法跟國外那些著名的宏偉大教堂相比，甚至也可能比不上國外一些名不見經傳的教堂，但確實是目前我在台灣所見過的最大的一所教會。外觀上雖是顯得有些匠氣，內裡的裝潢也是蠻落俗套的，但，可還真的是──大呀！「數大便是美」嘛！也該是時候了，以前在台灣總只是見著某某「美輪美奐」的禪寺，或是某某「氣勢滂沱」的道觀，總沒見著太多值得大書特書的教堂呢！（值得一提的大概只有東海大學裡的「路思義教堂」，高雄的「玫瑰聖母主教座堂」，旗山的「聖若瑟堂」與萬丹的「萬金聖母聖殿」了吧！）<p><BR>
　　讀過幾年的教會學校，在其間雖然無法感受到「主的恩典」但卻讓我領略了唱詩班的美好。尤其在聽聞過國外的龐大唱詩團體的震撼之後，一直對「教堂音樂」有著極度的嚮往（即使是對某些又唱又跳較為「活潑」的福音教會音樂也是很喜歡的）；那就如同在領受梵音的唱時的洗滌一般的莊嚴。音樂，音樂真是最佳的語言啊！<p><BR>
　　任何一個教派的會所，不單只是聚集人的場所而已，在所有的這些「教會」中所要傳達的是真實，是美善，是「祂們」祈盼我們能有所知曉自己，是我們心中的渴慕，是我們究極所願往的所在。這不是在佈道也不是在傳教更不是在說法（道，何需佈；教，何庸傳；法，何曾說），這些本來就在我們心中，「教會」不過是個集中且發散的處所罷了。<p><BR>
　　世上的任何一個教派（邪教除外）都是教人向善的，有善就美，有美就喜；善喜，喜善，人就會美，世界就會變得好美，好美的。而在這麼許許多多不無法計數的教派中，或許形象不同，或許方法不同，或許範本不同，或許體驗不同，或許領悟不同，但，總有一個會適合你的，總會有一個是可以深深契合你的，總有一個是在切切地等候著你的??????<p><BR>
　　曾經親近過「祂」或自己（真的自己）嗎？曾經願意全心放下的親近過嗎？當你放下所有的既成時，你會發現那些幽揚的誦經梵唄消失了，那些典雅的唱詩聖音也消失了，在天地間脈動是原始的自我，一個靈台清明知何所來知何所往的純樸自我。你也會發現，你原來就是祂，你原來就是自然，你原來是一直存續著的，從不曾「無」也從不曾「有」，??????多美妙啊！那樣的喜樂會填滿你，會充塞在天地之間，無所不在的滿溢著，永不消散！<p><BR>
　　當我在親近這些教會時，我感覺到安寧，因為安寧所以忘記自己，忘記那個爭名逐利的我，回復到安馨祥寧的我。這安寧沒有貴賤的分別，也沒有教義的區隔，只有一層又一層的喜樂。或許這安寧對目前的我還無法持續到永久，但，一刻的安寧會延伸成一日的安寧更會展緒成永生的安寧。在教會中，我逐漸的被教會了，我也深深淺淺的教會了！<p><BR>
　　你被教會了嗎？你教會了嗎？</div>

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-29 23:42:19

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二十四节气与三十时节二十四节气的形成战国时代，人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段。《孟子·离娄下》云：“天之高也，星辰之远也，苟求其故（按，宜作“规律”解），千岁之日至，可坐而定也。”在标准时体系的继续发展中，为了更具体地指导农业生产，人们又尝试把一个太阳年划分为若干较小的时段，这种探索的结果导致二十四节气的产生。它是以土圭测日晷[37]为依据逐步形成的。以“分、至、启、闭”为八个基点，每两点间再均匀地划分三段，分别以相应的气象、物候或某种农事活动命名，这就是二十四节气。二十四节气的系统记载始见于战国时代成书的《逸周书·时则训》[38]。《逸周书·时则训》关于二十四节气和七十二候的系统见下文表11。保存了许多先秦史料的《周髀算经》[39]，对二十四节气作了以下的解释：
二至者，寒暑之极，二分者，阴阳之和，四立者，生长收藏之始，是为八节；
节三气，三而八之，故为二十四。
《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算。[40]
二十四节气准确地反映了地球公转形成的日地关系，与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合。有人将二十四节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较，发现大暑小暑正是一年中气温最高的时期，小寒大寒是一年中最冷季节，雨水节与平均初雨日期比较吻合，小雪节与平均初雪日期很一致。惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近，标志着春耕季节的到来。谷雨有“雨生百谷”之意，这时气温已上升到12℃以上，是北方春播的黄金季节。小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期。霜降节接近平均初霜日期，是一年中生长季节的结束。[41]可见二十四节气一开始就是为农业生产服务的，是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的。它是中国传统历法的中心内容之一，中国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的作用。直到今天，仍然没有失去它的意义。
先秦时代，二十四节气似乎已经应用于对农业生产的指导。例如《管子·臣乘马》说：
日至六十日而阳冻释，七十[五]日而阴冻释，阴冻释而艺稷，百日不艺稷，故
春事二十五日之内耳。
日至即冬至，冬至后六十日，相当于先秦时期的惊蛰节，冬至后七十五日，相当于先秦时期的雨水节。按十五天为单位计算，十五天正好是一个节气。这里很可能已经用二十四节气来计算农时和指导生产了。[42]
三十时节除了二十四节气外，还有过三十时节，见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43]。这是以12天为一节，把一年360天分为30节的节气安排。它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点，相当于二十四节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44]，而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点，相当于二十四节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45]。中点以前的四个时节，一般两两相偶，表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”），中点以后的时节，如果是三个，则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”），如果是两个，则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）。时节的命名主要依据各种“气”的阴阳消长，不同于二十四节气名称多表示某种物候或农时。见下表：

表7 《管子·幼官》三十时节安排表

四时	序	时节	相当于	月份	四时	序	时节	相当于	月份
春	1	地气发	立春	1	秋	16	期风至	小暑、立秋	7
	2	小卵[46]		1		17	小卯		7
	3	天气下		1、2		18	白露下		7、8
	4	义气至		2		19	复理		8
	5	清明	春分	2		20	始前[47]	白露、秋分	8
	6	始卵		3		21	始卯		9
	7	中卵		3		22	中卯		9
	8	下卵		3、4		23	下卯		9、10
夏	9	小郢	立夏	4	冬	24	始寒	霜降、立冬	10
	10	绝气下		4		25	小榆		10
	11	中郢		5		26	中寒		11
	12	中绝		5		27	中榆		11
	13	大暑至	夏至、大暑	5、6		28	寒至	冬至、小寒	11、12
	14	中暑		6		29	大寒之阴		12
	15	小暑终		6		30	大寒终		12

三十时节属于“四时五行时令”[48]。这种节气系统刻意与五行牵合，但不能与月整齐地相配，也不能按季节整齐地四分，实际运用时不大方便，所以没有推广开来。
《管子·幼官》所载“三十时节”并非孤例。在银雀山汉简中也有以“三十时”名篇者。是一种以六日为一节、十二日为一时，分一年360日为三十时的时令书。兹据近人的研究[49]，将其内容列为表8（见下页）。
《三十时》除了表列的内容以外，还记载了各个时节的物候、宜忌和相应的音律，它虽然同属五行时令的系统，但“分、至、启、闭”的概念比较清晰，似乎更多地考虑与二十四节气的衔接。它与《幼官》的三十时节一样，反映了我国古代人民在阴阳合历的条件下，为了正确把握气候与农时的节奏所进行的广泛的探索。

表8 “三十时”的时节名称及其内容表

五行	四时	十二月	积时积日	时节名	气名及其他
木	春	春一月	4时48日	作春	始解（1）
			5时60日	少受	起生气（2）
			6时72日	乃生	生气也（3）
		春二月 [/td][td][/td][/tr]	6时72日	乃生	生气也（3）
			7时84日	华实	生气也（4）
			8时96日	──	──（5）
			9时108日	??	生气也（6）
火		春三月 [/td][td][/td][/tr]	9时108日	??	生气也（6）
			10时120日	中生	生气也（7）
			11时132日	春没	上六刑，下六生（8）
	夏	夏一月	12时144日	始夏	生气也（9）
			13时156日	清/绝气	柔气（10）
			14时168日	音	闭气也（11）
		夏二月 [/td][td][/td][/tr]	14时168日	音	闭气也（11）
			15时180日	中绝	──（12）
土			16时192日	夏至	──（13）
		夏三月 [/td][td][/td][/tr]	16时192日	夏至	──（13）
			17时204日	──	盛气也（14）
			18时216日	夏没	上六生，下六刑（15）
	秋	秋一月	19时228日	[作秋]/凉气	杀气也（16）
			20时240日	──	──（17）
			21时252日	帛（白）洛（露）	──（18）
		秋二月	[/td][td][/td][/tr]	帛（白）洛（露）	──（18）
金			22时264日	──	──（19）
			23时276日	霜气	杀气也（20）
			24时288日	秋乱	生气也（21）
		秋三月 [/td][td][/td][/tr]	24时288日	秋乱	生气也（21）
			25时300日	──	──（22）
			26时312日	秋末	上六生，下六刑（23）
	冬	冬一月	27时324日	始寒	刚气也（24）
水			28时336日	贼气	杀气（25）
			29时348日	[中寒]	──（26）
		冬二月 [/td][td][/td][/tr]	29时348日	[中寒]	──（26）
			30时360日	──	──（27）
			1时12日	冬至/大寒始?	──（28）
		冬三月 [/td][td][/td][/tr]	1时12日	冬至/大寒始?	──（28）
			2时24日	大寒之隆	刚气也（29）
			3时36日	冬没	上六刑，下六生

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-29 23:43:12

無鹽蛇蠍 · 發表於 2006-12-29 23:43:52

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二十四节气与三十时节二十四节气的形成战国时代，人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段。《孟子·离娄下》云：“天之高也，星辰之远也，苟求其故（按，宜作“规律”解），千岁之日至，可坐而定也。”在标准时体系的继续发展中，为了更具体地指导农业生产，人们又尝试把一个太阳年划分为若干较小的时段，这种探索的结果导致二十四节气的产生。它是以土圭测日晷[37]为依据逐步形成的。以“分、至、启、闭”为八个基点，每两点间再均匀地划分三段，分别以相应的气象、物候或某种农事活动命名，这就是二十四节气。二十四节气的系统记载始见于战国时代成书的《逸周书·时则训》[38]。《逸周书·时则训》关于二十四节气和七十二候的系统见下文表11。保存了许多先秦史料的《周髀算经》[39]，对二十四节气作了以下的解释：
二至者，寒暑之极，二分者，阴阳之和，四立者，生长收藏之始，是为八节；
节三气，三而八之，故为二十四。
《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算。[40]
二十四节气准确地反映了地球公转形成的日地关系，与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合。有人将二十四节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较，发现大暑小暑正是一年中气温最高的时期，小寒大寒是一年中最冷季节，雨水节与平均初雨日期比较吻合，小雪节与平均初雪日期很一致。惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近，标志着春耕季节的到来。谷雨有“雨生百谷”之意，这时气温已上升到12℃以上，是北方春播的黄金季节。小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期。霜降节接近平均初霜日期，是一年中生长季节的结束。[41]可见二十四节气一开始就是为农业生产服务的，是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的。它是中国传统历法的中心内容之一，中国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的作用。直到今天，仍然没有失去它的意义。
先秦时代，二十四节气似乎已经应用于对农业生产的指导。例如《管子·臣乘马》说：
日至六十日而阳冻释，七十[五]日而阴冻释，阴冻释而艺稷，百日不艺稷，故
春事二十五日之内耳。
日至即冬至，冬至后六十日，相当于先秦时期的惊蛰节，冬至后七十五日，相当于先秦时期的雨水节。按十五天为单位计算，十五天正好是一个节气。这里很可能已经用二十四节气来计算农时和指导生产了。[42]
三十时节除了二十四节气外，还有过三十时节，见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43]。这是以12天为一节，把一年360天分为30节的节气安排。它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点，相当于二十四节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44]，而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点，相当于二十四节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45]。中点以前的四个时节，一般两两相偶，表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”），中点以后的时节，如果是三个，则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”），如果是两个，则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）。时节的命名主要依据各种“气”的阴阳消长，不同于二十四节气名称多表示某种物候或农时。见下表：

表7 《管子·幼官》三十时节安排表

四时	序	时节	相当于	月份	四时	序	时节	相当于	月份
春	1	地气发	立春	1	秋	16	期风至	小暑、立秋	7
	2	小卵[46]		1		17	小卯		7
	3	天气下		1、2		18	白露下		7、8
	4	义气至		2		19	复理		8
	5	清明	春分	2		20	始前[47]	白露、秋分	8
	6	始卵		3		21	始卯		9
	7	中卵		3		22	中卯		9
	8	下卵		3、4		23	下卯		9、10
夏	9	小郢	立夏	4	冬	24	始寒	霜降、立冬	10
	10	绝气下		4		25	小榆		10
	11	中郢		5		26	中寒		11
	12	中绝		5		27	中榆		11
	13	大暑至	夏至、大暑	5、6		28	寒至	冬至、小寒	11、12
	14	中暑		6		29	大寒之阴		12
	15	小暑终		6		30	大寒终		12

三十时节属于“四时五行时令”[48]。这种节气系统刻意与五行牵合，但不能与月整齐地相配，也不能按季节整齐地四分，实际运用时不大方便，所以没有推广开来。
《管子·幼官》所载“三十时节”并非孤例。在银雀山汉简中也有以“三十时”名篇者。是一种以六日为一节、十二日为一时，分一年360日为三十时的时令书。兹据近人的研究[49]，将其内容列为表8（见下页）。
《三十时》除了表列的内容以外，还记载了各个时节的物候、宜忌和相应的音律，它虽然同属五行时令的系统，但“分、至、启、闭”的概念比较清晰，似乎更多地考虑与二十四节气的衔接。它与《幼官》的三十时节一样，反映了我国古代人民在阴阳合历的条件下，为了正确把握气候与农时的节奏所进行的广泛的探索。

表8 “三十时”的时节名称及其内容表

五行	四时	十二月	积时积日	时节名	气名及其他
木	春	春一月	4时48日	作春	始解（1）
			5时60日	少受	起生气（2）
			6时72日	乃生	生气也（3）
		春二月 [/td][td][/td][/tr]	6时72日	乃生	生气也（3）
			7时84日	华实	生气也（4）
			8时96日	──	──（5）
			9时108日	??	生气也（6）
火		春三月 [/td][td][/td][/tr]	9时108日	??	生气也（6）
			10时120日	中生	生气也（7）
			11时132日	春没	上六刑，下六生（8）
	夏	夏一月	12时144日	始夏	生气也（9）
			13时156日	清/绝气	柔气（10）
			14时168日	音	闭气也（11）
		夏二月 [/td][td][/td][/tr]	14时168日	音	闭气也（11）
			15时180日	中绝	──（12）
土			16时192日	夏至	──（13）
		夏三月 [/td][td][/td][/tr]	16时192日	夏至	──（13）
			17时204日	──	盛气也（14）
			18时216日	夏没	上六生，下六刑（15）
	秋	秋一月	19时228日	[作秋]/凉气	杀气也（16）
			20时240日	──	──（17）
			21时252日	帛（白）洛（露）	──（18）
		秋二月	[/td][td][/td][/tr]	帛（白）洛（露）	──（18）
金			22时264日	──	──（19）
			23时276日	霜气	杀气也（20）
			24时288日	秋乱	生气也（21）
		秋三月 [/td][td][/td][/tr]	24时288日	秋乱	生气也（21）
			25时300日	──	──（22）
			26时312日	秋末	上六生，下六刑（23）
	冬	冬一月	27时324日	始寒	刚气也（24）
水			28时336日	贼气	杀气（25）
			29时348日	[中寒]	──（26）
		冬二月 [/td][td][/td][/tr]	29时348日	[中寒]	──（26）
			30时360日	──	──（27）
			1时12日	冬至/大寒始?	──（28）
		冬三月 [/td][td][/td][/tr]	1时12日	冬至/大寒始?	──（28）
			2时24日	大寒之隆	刚气也（29）
			3时36日	冬没	上六刑，下六生

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