道德經釋義總匯-純陽真人釋義(紫?觀)

宏泓道者

第三十七章   為政 無為之政

道常無為，而無不為。
道總恆常是無為無欲，而自定自靜，復歸自然的，而且又是無所不致其用，應當做的，又無所不能作為。

侯王若能守之，萬物將自化。
侯王如果能夠守持秉正大道的無為之體，無不為之用，天下萬物將自然地，沐淳風而得教化了。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
在這淳化的過程中，它們欲念妄起有所做作時，我就用無名的樸質，無名的原始狀態，無名的大道去收斂鎮撫它。

無名之樸，亦將不欲。
無名的原始狀態，亦將會無欲。

不欲以靜，天下將自定。
萬物無欲無求，回到守始古而歸無名的狀態，便會寧宓，天下一切將會自己自然然地從動歸靜，由亂返定，總歸安定於大同之境。

宏泓道者

第三十八章 論德 德之所宗

上德下德，是以有德。
有上等道德修養的人，不是有心為德，去彰顯表揚他的德行，所以看不出有道德，因而德臻大全。

下德不失德，是以無德。
行下等道德的人，是有機心去為德，而且他的德行不完美，有心為德之餘，做事藏頭露尾，戰戰兢兢，惟恐失去了謹有的殘缺不全的德行，所以無德。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。
行上等道德的人，抱無為之心而更無意有所作為，行下等道德的人，做事是有所為而為，也就是做作行為是有機心和目的。

上仁為之兩無以為，上義為之而有以為。
行上等仁愛的人，辨事是沒有做作之心，上義的人，做事是有作為之機心，

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
上禮的人，有所為事，提倡禮教但是無人響應附和，於是卷起衫袖，舉起手臂膊胳，以表示見義勇為，義憤填胸去游說人追隨他，

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
所以失去了大道而後找德去補救，失落了大德然後則求之於仁，失落了仁然後講求之於義，失去義理然後求救於禮教規範。

夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
而所謂禮，就是忠信走到了薄末亦是禍亂的罪魁禍首。

前識者，道之華，而愚之始。
能鑑前而識知事物將來發展，具先見之明者，乃是道的虛花浮果和表象，不是大道的本身，而且是愚昧的開始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。
所以大道者，處身立足於厚德的狀態，而不居於淺薄無德的行止，處理事情實實際際，不去賣弄花巧。故所以去其輕宨浮躁而取其穩重踏實，質樸無華。

宏泓道者

第三十九章 法本-法道之本

昔之得一者，
從古而來，得一者道之本的有如下，

天得一以清，地得一以寧，
天得到道就清明，地得到道就平寧，

神得一以靈，谷得一以盈，
神得到道就聖靈，谷得到道就滿盈，

萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
萬物得到道就會生生不息，王者諸侯得道，他統治的天下就會堅貞正固。

其致之，一也，
它們致使的『清』『寧』『靈』『盈』『生』『貞』各以其一，統攝於一，

天無以清，將恐裂；
天不能失去了道，如果失去了道，天就不能保持清明，恐怕就要崩裂；

地無以寧，將恐發；
地不能失去了道，如果失去了道，地就不能保持平寧，恐怕就要崩陷；

神無以靈，將恐歇；
神不能失去了道，如果失去了道，神就不能保持靈聖，恐怕就要消歇；

谷無以盈，將恐竭；
谷不能失去了道，如果失去了道，谷就不能保持滿盈，恐怕就要枯竭；

萬物無以生，將恐滅；
萬物不能保持生生不息，恐怕就要消失滅絕；
侯王無以貞而貴高將恐蹶。
「蹶解作顛撲。」侯王不能保持堅貞正固，恐怕就要國傾城傾，並失去他的高貴一切。

故貴以賤為本，高以下為基。
故所以高貴就是要卑賤作為它的本根，高尚是以下層為本基。

是以侯王自謂弧、寡、不穀。
所以侯王帝主都自己謙稱為，孤家、寡人、和不善。

此非以賤為本邪？非乎？
非乎？這還是不是都以卑賤謙下為基本嗎？難道不是嗎？

故致數輿無輿
故所以說人就車而數之，很多車的零件分開就沒有有車了。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。
琭琭解作美玉的樣子。珞珞解作惡石的樣子。所以不願像翡翠美玉，為人所重貴，也不願像崢嶸礫石，為人所賤視。

宏泓道者

第四十章 道用-道之為用

反者道之動，弱者道之用。
返本還元，向對立面轉化而至物極必反就是道自虛無至靜而發生，繼而又從動再還歸於靜的運動規律，虛無柔弱，無所不通，示人以弱就是道的為用的法門。

天下萬物生於有，有生於無。
天下萬物都是從有而衍生的，而這個有又從無而產生的。

宏泓道者

第四十一章 始成-善始善成

上士聞道，勤而行之；
器根猛利的人，聽聞大道，由心往神慕開始，而去探訪履行，必定勤修苦學，由始到終。堅持實踐不懈；

中士聞道，若存若亡；
悟性和道緣都是一般的人，聽聞大道，則似明似暗，半信半疑，所以修持大道的時候若即若離，不能堅持到底；

下士聞道，大笑之，
走卒凡夫的人，聽聞大道，就會哈哈大笑，一任置之，

不笑不足以為道。
不大笑，就不足以證明大道的玄妙幽深，至理真詮，非一般人所能認識。

故建言有之，
故所以從前有人說過，

明道若昧，進道若退，
了明大道的人，就好像是表現得很愚味，進道精進的人，行止表現得好傢道心退化，

夷道若纇，
「纇解作崎嶇不平，原意是蠶絲上攪亂了的結。纇：音內。」大道平坦無垠，好像是崎嶇滿途，

上德若谷，大白若辱，
「辱解作污黑的意思。」上德的人，是虛懷若谷的人。大明大智的人，好像污黑暗昧，
猶如最潔白的東西看似是不潔白的樣子，

廣德若不足，
道高德廣的人，彷惚立德不厚，積德不足，

建德若偷，質真若渝，
「偷解作薄。渝說文：解作變污。」道德修持得敦厚反而看似淺薄偷減，氣質純真澄明又好像是浮污掠垢，不像又不著重質真，

大方無隅，大器晚成，
正大方直，反似沒有尖梭銳角，大器物大建設是要費心勞力，曠時累日，積久才能成功，

大音希聲，大象無形，
洪量的聲音，聽來反似無聲，事物具象到極點，反而看不見形象和輪廓，

道隱無名。
大道冥隱幽深無名可引。

夫唯道善貸且成。
始，一版本作貸，貸解施予，意即只有大道能擅長於施予而成就萬物。大道，才能一開始就秉其理於至善，一直去到終結也敬其善於大成。

宏泓道者

第四十二章  道化-大道生化

道生一，一生二，
大道化生成混元之氣，其可名一，這混元之氣，流布廣施，於是轉化變成兩儀具象的陰陽貳氣，

二生三，
陰陽貳氣互衍互含，相交而生成保合太和，的成形氣質，人和器物也得此氣質而成形，於是架構成天、地、人，這三才之道，

三生万物。
這三維空間的天、地、人，三才之道；用其已得的太和之氣，成其基本生化要素形、氣、質，演化廣生而成形而下的天下器界和萬物。

萬物負陰而抱陽，
萬物負倚靠攏陰方而含抱懷涵陽方，

沖氣以為和。
而此陰陽貳氣互相沖虛接觸統一起來，周流不息而至歸中和為用，用這個天下之大本的中，與天下之達德的和，使人民和萬事萬物，各得其宜，處於大和諧之中。

人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王侯以為稱。
人民所厭惡的，不穀解作不善的意思。唯獨就是孤家，寡人和不善，但王侯將相，開口埋口也稱呼自己是孤家、寡人，並以此卑下之譽，沾沾自喜。

故物或損之而益，或益之而損。
故所以事物謙躬自損，而實受其益，或者天道厭滿惡盈，不喜歡萬事萬勸物過乎其益，大失中和之道，於是益增其益反而去減損它。

人之所教，亦我義教之。
前人給我這些教益，一版作我亦教之；我亦用這些道理去教化後人。

強梁者不得其死，吾將以為教父。
橫豪霸道的人，不得好死，我就將這句說話的願則，開宗明義，承先啟後，作為教化的開始，並以之為座右銘。

宏泓道者

第四十三章 尊柔-以柔制剛

天下之至柔，馳騁天下之至堅。
天下的最柔弱的大道，或最柔弱的事物，能在最堅剛環境和事物中，走竄回還。

無有入於無間。吾是以知無為之有益。
虛無所有，但卻無處不入。我從這一方面，得知道無為的益處。

不言之教，無為之益，
不用語言，而只是用心傳默授，意會融通，自然無為的教化天下。不作強為，而以無用為大用，無為為宗極的益處。

天下之希有者哉。
在天下間，能和它作一比較或相題並論的，畢竟很稀少了。

宏泓道者

第四十四章 立戒-知所有戒

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
名利和身軀那一樣親貴？生命和財當那一樣被看重？得到財富，但損失了生命，與挽回了生命，卻損失去了財富貴花岡石子路易松，那一樣較為有害？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
所以過甚溺愛於名利財寶的行為沈緬於吝嗇，必會因小失大，過於貪得無厭，收藏太多容易因藏誨盜，必招致慘重的損失。

知足不辱，知止不殆，可以長久。
知足者不會受到困辱，凡事若知道適可而止，留有餘地，就不會遭逢危難，有這樣修為的人或邦國，才可以長治久安，壽永年長。

宏泓道者

第四十五 洪德 大德沛沛

大成若缺， 其用不弊;
修道修德以臻巔峰狀態的聖人，總是自謙自虛，認為自己還有缺欠不足之處，他的作用，範圍萬物而不過，容納萬有而若虛，是永恆不衰弊和窮盡的；

大盈若沖，其用不窮;
沖通盅 解為空中的器物，這裏借解為放虛。修道修德以臻充實滿盈的聖人，總是自視若鹿虛，但他的作用是無窮無盡；

大直若屈；大巧若拙；大辯若納。
正直無私，光明磊落的人，就好像自己仍有理屈不申之處；機靈智巧的人，他的行為就總被人覺得是笨拙；最善於辯論的人，談論和說話的時候，總是表現得唯唯訥訥，口齒不伶俐。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
快捷的動作能抵禦寒冷，心裏舒靜，氣定神閒則自然涼爽，不怕酷熱，清靜無為，才是天下的最端正法則。

宏泓道者

第四十六 斂欲 斂欲知足

天下有道，卻走馬以糞；
天下有道，就會國泰民安，戰馬也解甲歸田，幫助以糞施肥的工作；

天下無道，戎馬生於郊。
天下無道，就會邦國交戰，人民相爭，戰馬不足，雌性的騾馬也被派上陣，而且在郊野的戰場上生產幼馬。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
罪過沒有以貪欲更為嚴重了，災禍沒有比不知足更為巨大，殃咎沒有比貪濫放恣，妄縱私欲以求有得更為厲害。

故，知足，知足常足。
所以，只有心常知足而能夠滿足既有的人，才能夠得到和體會性恆常的滿足。

宏泓道者

第四十七 鑒遠 寧靜致遠

不出戶，知天下；
不必走出大門口，天下的事便能知悉；

不窺牖，見天道。
不必往窗外望，便能感覺了解自然界和天地萬物的存在和演化的大道理。

其出彌遠，其知彌少。
離開常觀無，常觀有的法則越遠，或解作出門越遠，則真知真見就越來越少，越容易陷入感性認識，無法深知事物本質。

是以聖人不行而知，
所以聖人不必去實踐履行，就能清楚，

不見而名，不為而成。
名這裏解作明、明瞭的意思(韓非子)，不必去廣見目視，就能明白，不必去硬幹蠻幹，就能成功。

宏泓道者

第四十八 忘知-忘知忘見

為學日益，為道日損;
求知求學，日新其德，日進其功，益精求益，一定去到理窮物極，然後方知所止，求道則要萬事歸乎一本，鍥而不捨的每天去減少知見和情欲，務求達到一本萬殊的境況。

損之又損，以至於無為。
減捐又減少，一直去到無為的境界。

無為而無不為矣。
無為就是自然而無所強為而至無所不成，收其全功的意思。

故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
經營取治天下，常應不擾民於事，不多所管治制肘，則天下無為而自化，如果真的生事擾民，則邦國事多，事多則人心散渙，與道日離了，這樣就不足以領導天下了。

宏泓道者

第四十九 任德 任信任德

聖人無常心，以百姓心為心。
聖人之心，上則天心下應民心，故無思無為，心性澄明，所以沒有任性常在的心，卻以心為心，去治理和對應人民。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
行為善良的人，我去善待他，即使是行止頑惡的人，我亦善待感化他，這是大道含煦大德，用之廣施教化，使人人皆同歸於善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
信孚誠泰者，我相信他，沒有信用和信實的人，我亦以信去孚育他，這是大德含煦至信，因之而廣施淳化，使人人皆執誠挈信。

聖人之在天下，歙歙焉為天下渾其心，
聖人在天下活動，歙歙焉解作遑遑然或收斂卑躬的樣子。  卑躬收斂，誠惶誠恐，安神淡薄，對眾生無所分別其類，皆善導他們返樸歸真，以昭明聖人渾然無求之心，而把天下人的心願渾然一體，作為自己心願。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
人民皆專心注意，傾耳仰目，以聽教誨，以遵行止，聖人視百姓皆如赤子，關懷化育，善道善誘，使人民回復嬰兒一般的真、善、樸、純。

宏泓道者

第五十章 貴生 貪生不因

出生入死。
人出世叫做誕生，入土為安就做死亡。

生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，
由出生計起，算至壯年的，有十分之三，由壯年過後，進入暮年至死亡的，有十分之三，人的生命，

動之死地亦十有三。
因自己的行為，導至動輒走向死亡的，亦有十分之三。

夫何故？以其生生之厚。
這是甚麼原因呢？就因為他們奉養自己的生命，太過豐厚了。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，
我聽到了善於延生養命的人，兕解作犀牛或頭上有堅硬大角的猛獸。在陸地上行走時，不會遇見犀牛老虎，

入軍不避甲兵， 兕無所投其角，
行軍打仗的時候，或進入軍隊裏，不會被武裝的士兵所傷害，受了他的感化，犀牛不和道怎樣使用角去抄他，

虎無所措其爪，兵無所容其刃。
老虎也不知所措，不會用爪去攫他，士兵也受致到感化，用不上他們的兵刃去傷害他。

夫何故？以其無死地。
原因何在呢？因為擅於延生養的人，身上沒有死處或死穴，不會置自己於死亡境地，亦只有出生而無人死。

宏泓道者

第五十一 養德 畜養之德

道生之，德畜之，物形之，勢成之。
道資生萬物，德畜養萬物。有資生和畜養，則品物咸亨，得以成形賦態。內在有利之勢態與外在具體環境輔翼之下，萬物得其發蔚蓬成。

是以万物莫不尊道而貴德。
因此萬物莫不尊崇道而貴重德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
道之所以得其尊，德之所以得其貴，就是因為沒有人命令它而它也沒有指命萬物，而常常自然而然的去發展。

故道生之，德畜之，長之畜之，
故所以，道生化萬物，德畜之，長之畜之，

亭之毒之，養之覆之。
「亭解作孚育、生成。毒解作畜養、成熟。」 道德化育生成它們，養育孚成它們，道德含煦它們，庇護它們。


生而不有，為而不恃，
生育長養萬物而下據為己有，為萬物躬身盡瘁而不自恃己功，

長而不宰，是謂玄德。
居萬物的首長而不以自己為主宰，這就是淵冥幽邃的大德。