紅樓群芳

無鹽蛇蠍

《骰子酒令四首其三》 （第一百八回）

其 三 （二「二」二「三」）

江燕引雛。（鴛鴦）
公領孫。（賈母）
閑看兒童捉柳花。（李紈）

注釋：

「閑看」句——南宋楊萬里《初夏》詩：「日常睡起無情思，閑看兒童捉柳花。」

無鹽蛇蠍

《骰子酒令四首其四》 （第一百八回）

其 四 （二「二」二「五」）

浪掃浮萍。（鴛鴦）
秋魚入菱窠。（賈母）
白萍吟盡楚江秋。（湘雲）

注釋：

「白萍」句—宋儒程顥《題淮南子》詩：「南去北來休便休，白萍吹盡楚江秋。」

所引異一字，或草體形訛。

無鹽蛇蠍

《重遊幻境所見聯額三副》 （第一百十六回）

寶玉失玉病危，和尚送玉將他救活。但他讓寶玉魂魄出竅，重遊一次幻境，使他領悟「世上的情緣，都是那些魔障」。

這三副聯額就是寶玉夢遊幻境時所見，它的內容，是針對第五回中；「太虛幻境對聯」、「孽海情天對聯」和「薄命司對聯」而擬的。

這一回書把小說緣起和第五回中的情節都拉了進來。

寶玉一回兒翻「冊子」，一回兒看「絳珠草」，其中也有神仙姐姐，也有鬼怪，也在半途中喊救命等等。

讀之今人生厭。但是，太虛幻境的三副聯額卻都被改掉了。

原來，「真」與「假」、「有」與「無」的關係是對立的統一，現在卻把「真」與「假」、「有」與「無」截然分開，以形而上學代替了辯證法。

用「真勝假」、「有非無」之類的話把曹雪芹的深刻思想糟塌得不成樣，改變了風貌。

無鹽蛇蠍

《重遊幻境所見聯額三副其一》 （第一百十六回）

《真 如 福 地》

假 去 真 來 真 勝 假 ，
無 原 有 是 有 非 無 。

注釋：

真如福地——真如，佛家語，即所謂永恒真理。

真，真實。

如，如常不變。

福地，仙境，所謂幸福之地。

「真如福地」恰好是「太虛幻境」之義。

「無原」句——為了與上一句成對仗而硬湊的。

意謂「無」本來是存在的，但它與「有」不同。

無鹽蛇蠍

《重遊幻境所見聯額三副其二》 （第一百十六回）

《福 善 禍 淫》

過 去 未 來 ，
莫 謂 智 賢 能 打 破 ；
前 因 後 果 ，
須 知 親 近 不 相 逢 。

注釋：

福善禍淫——施福于善者，降禍于淫者。

無鹽蛇蠍

《重遊幻境所見聯額三副其三》 （第一百十六回）

《引 覺 情 癡》

喜 笑 悲 哀 都 是 假 ，
貪 求 思 慕 總 因 癡 。

注釋：

引覺情癡——引導癡心者覺悟的意思。

無鹽蛇蠍

《酒 令》 （第一百十七回）


飛 羽 觴 而 醉 月 。 （賈 薔）

冷 露 無 聲 濕 桂 花 。 （賈 環）

天 香 雲 外 飄 。 （賈 環）

注釋：

「飛羽觴」句——李白《春夜宴桃李園序》：「開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。」

冷露」句——唐代王建《十五日夜望月寄杜郎中》詩：「中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。」

「天香」句——唐代宋之問《靈隱寺》詩：「桂子月中落，天香雲外飄。」

評說：

續書者對那些典賣家當、宿娼濫賭、聚黨狂飲的敗家子生活不熟悉，所以無從想像描摹他們酒席間的情景。

雖然，前八十回中有馮紫英、雲兒的俚曲小調可以模仿，但對「閉門只讀聖賢書」的人來說，模仿又談何容易！倒不如找幾句現成的詩文省力氣。

所以，書中「懂得什麼字」的環、薔輩，一邊跟「傻大舅」王仁之流喝看酒，一邊「假斯文」地引起唐詩、古文來了。

無鹽蛇蠍

《吟 句》 （第一百十八回） 賈寶玉

內 典 語 中 無 佛 性 ，
金 丹 法 外 有 仙 舟 。

注釋：

寶釵抬出堯、舜、禹、湯、周、孔等大人物來教訓寶玉，見寶玉「理屈詞窮」，便勸他收心用功，說：「但能博得一第，便是從此而止，也不枉天恩祖德了！」

寶玉表示贊同說：「倒是你這個『從此而止』，』枉天恩祖德』，卻還不離其宗！」

襲人在一邊幫腔，要他盡「孝道」，他也默許了。

接著，寶玉就把《莊子》和佛書叫丫頭統統搬走。口中吟了這兩句話後，便專心致志地攻讀起八股文、應制詩來了。

內典——佛教的經典。

認為佛性不靠念經得到，全憑內心頓悟是禪宗的主張。參見《忍弘弟子所作二偈》評注。

金丹——道教徒所冶煉的黃金、丹砂，以為服之可以長生。這裏代表世俗的有形跡的修煉方法。

仙舟，借以說成仙的途徑。這句句意同上。

無鹽蛇蠍

《離家付考讚》 （第一百十九回）

走 來 名 利 無 雙 地 ，
打 出 樊 籠 第 一 關 。

注釋：

這是寶玉出門赴考時的讚語。

名利無雙地——指科舉考場。無雙，無比。

樊籠——關鳥獸的籠子。多喻名利羈縛。

因為續書要寶玉把「博得一第」作為他出家的先決條件，所以把赴考說成是衝破了「第一關」。

評說：

追求名和即為了拋棄名利，打出樊籠就得先爬進樊籠。

這完全是自欺欺人之談！其實，衝破樊籠是假，攫取名利是真。

無鹽蛇蠍

《離 塵 歌》 （第一百二十回）

我 所 居 兮 ， 青 埂 之 峰 ；
我 所 遊 兮 ， 鴻 蒙 太 空 。
誰 與 我 逝 兮 ， 吾 誰 與 從 ？
渺 渺 茫 茫 兮 ， 歸 彼 大 荒 ！

注釋：

葬母于金陵的賈政先得到寶玉中舉又失蹤的消息，接著又知道自己已被「思赦」復職，便趕路回京。

雪夜泊舟毘（同「毗」）陵驛（今江蘇常州巿），見一人光頭赤腳，披大紅猩猩毡斗篷，向他倒身下拜，細看知是寶玉，剛要對話，忽來一僧一道，挾住寶玉飄然而去，還聽到三人中不知哪一個在唱這首歌。

鴻蒙——參見（紅樓夢曲?引子）注。

「誰與」二句——誰與我一道去呀，我跟著誰呢？

大荒——即小說開頭說的大荒山。

評說：

魯迅認為續作中寶玉出家「未必與作者本意大相懸殊。惟披了大紅猩猩毡斗篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異。」（《〈絳浥花主〉小引》）

又說，「和尚多矣，但披這樣闊斗篷的能有幾個，已經是『入聖超凡』無疑了。」（《論睜了眼看》）

肯定了續作對寶玉出家結局的安排，同時指出了在描寫上的根本性的缺點。

一僧一道挾持寶玉俱去的描寫，也同樣不符作者的本意。

寶玉的出家是他「偏僻」行為的突出表現，即脂評所謂「有情極之毒，亦世人莫忍為者」，是他自身判逆性格與他所感到憤懣絕望的現實之間矛盾發展的結果；態度應該是決絕的。

試看甄士隱的棄世，他只說了一聲「走吧！」就「將道人肩上的搭褳搶過來背上」，隨之而去了。注意！是他主動搶道人的搭褳，并催人家走，而不是像續書中寶玉那樣被僧道「夾住」，喝令他「俗緣已畢，還不快走」的。

見過後半部原稿的脂硯齋就說：「『走吧』二字真『懸崖撒手』，若個能行？」意思是甄的決絕態度真像後來寶玉的出家，別人是做不到的。

曹雪芹寫柳湘蓮的出家也如抽鴛鴦劍、斷煩惱絲，一揮而盡，從無返顧。但寶玉、士隱、湘蓮所堅決拋棄的東西，高鶚自已卻十分熱中。

因而，當他違心地寫這樣結局時，惋惜、留戀和迫不得已的情緒也就不可能不表現出來。

這裏，我們正好借薛寶琴的兩句詩來評高鶚：「牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。」

《離塵歌》本應是寄托寶玉憤世思想的極好機會，然而整首歌中，有的只是與續書中所有的詩歌同樣空洞的字句，翻來翻去，說的無非是寶玉回大荒山青埂峰去了。

甚至連歌是誰唱的也故意叫人弄不清楚，彷彿寶玉和僧、道已「三位一體」，成了真正的仙界人物。

無鹽蛇蠍

《詠桃花廟句》 （第一百二十回） 清?鄧漢儀

千 古 艱 難 惟 一 死 ，
傷 心 豈 獨 息 夫 人 ！

評說：

襲人原應在寶玉貧困之前就出嫁的。續作把她改為在寶玉出家之後才嫁給蔣玉菡，又用這兩句詩對她未能死節表示遺憾，說什麼「義夫節婦，這『不得已』三字也不是一概推委得的。此襲人所以在「又副冊』也。」

其實，襲人的可鄙全在於她是一個津津樂道地讚賞美妙的家僕生活並對和善的好心的主人感激不盡的十足奴才，而不在於她沒有為寶玉終身守活寡，或者像續書者所希望的那樣去上吊投井，以一死來換取「烈婦」的名節。

高鶚從封建「貞烈觀」出發的譏貶是根本不足取的；說這便是襲人入「又副冊」的原因，也完全是對曹雪芹本意的曲解。

晴雯也在「又副冊」，而王熙鳳卻在「正冊」，難道這也是從她們品行道德上的高下來劃分的嗎？

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-16 02:29 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

《頑石重歸青埂峰》 （第一百二十回） 清?鄧漢儀

天 外 書 傳 天 外 事 ，
兩 番 人 作 一 番 人 。

注釋：

一僧一道攜通靈玉到青埂峰下，將它安放在女媧煉石補天處，各自雲遊而去。續書者就插了這兩句讚語。

「天外」二句——上句說，這部從仙界頑石上抄錄下來的天外書所傳乃天外石頭之事；下句說，頑石在青埂峰與寶玉在人世間的兩番不同經歷本同屬一人，現在「真」與「幻」又合二為一了。

下句句法上顯得生造硬湊，續書者寫詩或改詩多見這類疵病。

無鹽蛇蠍

《結紅樓夢偈》 （第一百二十回） 清?鄧漢儀

說 到 辛 酸 處 ， 荒 唐 愈 可 悲 。
由 來 同 一 夢 ， 休 笑 世 人 癡 ！

語譯：

描寫到那使人感到痛苦的地方，事態演變得那樣離奇更加可悲。
古往今來塵世生活都是一場春夢，不要去嘲笑人們還是在迷惘沈醉！

注釋：

續作者假托「後人見了這本傳奇，亦曾題過四句偈語，為作者緣起之言更進一竿云」，便以此詩作為全書的結束。

所謂「更進一竿」是「百尺竿頭須進步」的簡語，本禪宗比喻宗教修養從較高的水平再提高一步的話，後用以泛說「更上一層樓」。

「說到」二句——謂書中所寫辛酸之處，因其用荒唐之言而顯得更加可悲。

由來同一夢——自古以來，人生同樣地都像是一場大夢。由來，從來。

評說：

偈語的前兩句，乍一看說得比較好，因為它表示對作者在不得已的環境條件下，借「荒唐言」來寫「辛酸淚」的理解。

但讀了後兩句就知道作偈人對這部小說，包括作者《緣起詩》的精神的理解，原來都是錯誤的。

在《緣起詩》中，「都云作者癡」的「癡」，絕不是《好了歌》中「世人」追求功名富貴、嬌寵妻妾兒孫的「癡」，同一個字所代表的「世人」和作者的觀點是恰好相反的。

對於「世人」的「癡」作者是加以否定並通過小說情節盡情地嘲諷的，怎麼可以「休笑」呢？

就算作者、續補者和「世人」都只能把人生看作是一傷夢吧，但實際上，「歷過一番夢幻之後」醒來的和只是在夢中說「夢」的仍有區別。

對於那些口頭上說「人生如夢」而一見世俗的利欲尊榮便垂涎三尺，拚命鑽營的人，他們所存的「癡」，心「夢」想，為什麼不該「笑」呢？

無鹽蛇蠍

紅樓夢詩詞選

無鹽蛇蠍

《石 上 偈》──曹雪芹