儒 教

歸道人

儒  教

      宗教是人類社會普遍的歷史現象，迄今為止，我們還沒發現沒有宗教信仰的民族，而這些原始崇拜，仍然存在於各民族的社會生活中。
    原始神靈的崇拜不像世界三大宗教都有具體至高無上的創教人，它是在中華廣闊大地上，經過漫長的歲月，逐步孕育、興起、發展成熟的。“雜而多端”，卻反映 中國宗教的真實狀況。
　 中國原始社會由自然宗教, 逐漸向人本理智過渡，大致在神農、黃帝時代完成，古人崇尚鬼神，如占卜，留下大量的殷墟卜辭， 記錄殷人求神問事的情況，周代的鬼神崇拜，在《周禮．大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風師，雨師; 地靈有社稷，五嶽，山林川澤，四方百物;人鬼 有祭祀祖先、聖賢也。
     到了孔子尊崇周禮之後, 整個中國民間信仰, 分成四大類,一種是以感恩思維 , 來對天地社稷、山川五嶽、環境庶物的祭祀; 一種是以祈求的心態,要求日月星辰、風雨雷澤、五穀龍神施以風調雨順,穀物豐收;另外一種是以追思崇拜,來記念祖先、三皇五帝、殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等;還有一種是以憐憫普渡的同情心,祭祀無主的幽靈厲神;這就是數千年來, 歷代政府王朝所推祟的宗教祭典, 由於受到堯舜夏商周的隆重祭儀,與孔孟學說的推廣,我們稱這一信仰體系為 儒教。
     至今全世界,僅見中國的儒教能以理智儀禮, 形成一個宗教組體, 祂完全沒有一絲鬼神的迷信色彩,又能以中庸之道敬事之,當然啦,過度理制形式的宗教,也會缺少一群以迷信、祈禱、心靈、鬼怪的信仰者,在發展上比較正派傳播,不會有妖邪惑眾的師爺,借機誑詐;可是亳無神跡,與心靈教育,似乎缺乏對信徒的活潑傳播。
    明清時代,道教的淨明道,佛教的一貫道、白蓮教、龍華派曾經以儒教 的思想宣揚佈道,獲得相當大的社會風氣,可惜後來捲入政治,遭受打壓封鎖,而逐漸式微。
    歷代政府供祭的神祇有:
    帝王陵廟、  三皇 、 聖師、  先師孔子、  旗纛  、五祀  、馬神、南京神廟  、功臣、京師九廟  、諸神 、 厲壇
     ○岳鎮海瀆山川之祀
    洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭城南，未有專祀。又享祀之所，屋而不壇，非尊神之道。禮官言：「虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之稱。《周官》：「兆四望於四郊」，《鄭注》以四望為五岳四鎮四瀆。《詩序》巡狩而禮四岳河海，則又有四海之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而岳鎮海瀆，在諸侯封內，則各祀之。奏罷封建，岳瀆皆領於祠官。漢復建諸侯，則侯國各祀其封內山川，天子無與。武帝時，諸侯或分或廢，五岳皆在天子之邦。宣帝時，始有使者持節祠岳瀆之禮。由魏及隋，岳鎮海瀆，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、縣令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳鎮海瀆，分東西南北中為五道。今宜以岳鎮海瀆及天下山川城隍諸地祇合為一壇。與天神埒，春秋專祀。」遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠絳紗袍，詣岳鎮海瀆前，行三獻禮。山川城隍，分獻官行禮。是年，命官十八人，祭天下岳鎮海瀆之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，
    送至中書省，使者奉以行。黃金合貯香，黃綺幡二，白金二十五兩市祭物。
    三年，詔定岳鎮海瀆神號。略曰：「為治之道，必本於禮。岳鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而為神，必受命於上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此為甚。
今依古定製，並去前代所封名號。五岳稱東嶽泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。五鎮稱東鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮吳山之神，北鎮醫無閭山之神。四海稱東海之神，南海之神，西海之神，北海之神。
四瀆稱東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神。」帝躬署名於祝文，遣官以更定神號告祭。六年，禮官言：「四川未平，望祭江瀆於峽州。今蜀既下，當遣人於南瀆致祭。」從之。十年，命官十八人分祀岳鎮海瀆，賜之制。
    萬歷十四年，巡撫胡來貢請改祀北嶽於渾源州。禮官言：「《大明集禮》載，漢、唐、宋北嶽之祭，皆在定州曲陽縣，與史俱合。渾源之稱北嶽，止見州志碑文，經傳無可考，仍祀曲陽是。」
    其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁諸神，仍遣官祭境內山川。二年，以天下山川祔祭岳瀆壇。帝又以安南、高麗皆臣附，其國內山川，宜與中國同祭。諭中書及禮官考之。
安南之山二十一，其江六，其水六。高麗之山三，其水四。命著祀典，設位以祭。三年，遣使往安南、高麗、占城，祀其國山川。帝齋戒，親為祝文。仍遣官頒革正山川神號詔於安南、占城、高麗。
八年，禮部尚書牛諒言：「京都既罷祭天下山川，其外國山川，亦非天子所當親祀。」中書及禮臣請附祭各省，從之。廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖裡，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陝西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不復祭。又從禮官言，各省山川居中南向，外國山川東西向，同壇共祀。其王國山川之祀，洪武十三年定製。十八年定王國祭山川。儀同社稷，但無瘞埋之文。凡岳鎮海瀆及他山川所在，令有司歲二祭，以清明、霜降。
○ 城 隍
    洪武二年，禮官言：「城隍之祀，莫詳其始。先儒謂既有社，不應復有城隍。故唐李陽冰《縉雲城隍記》謂『祀殿無之，惟吳越有之。』然成都城隍祠，李德裕所建，張說有祭城隍之文，杜牧有祭黃州城隍文，則不獨吳越為然。又蕪湖城隍廟建於吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍，皆書於史，又不獨唐而已。宋以來其祠遍天下，或錫廟額，或頒封爵，至或遷就傅會，各指一人以為神之姓名。按張九齡
   《祭洪州城隍文》曰：『城隍是保，氓庶是依。』則前代崇祀之意有在也。今宜附祭於岳瀆諸神之壇。」乃命加以封爵。京都為承天鑒國司民升福明靈王，開封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其餘府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品。州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品。縣為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。袞章冕旒俱有差。命詞臣撰制文以頒之。
    三年，詔去封號，止稱其府州縣城隍之神。又令各廟屏去他神。定廟制，高廣視官署廳堂。造木為主，毀塑像舁置水中，取其泥塗壁，繪以雲山。六年，制中都城隍神主成，遣官□香幣奉安。京師城隍既附饗山川壇，又於二十一年改建廟。尋以從祀大禮殿，罷山川壇春祭。永樂中，建廟都城之西，曰大威靈祠。嘉靖九年，罷山川壇從祀，歲以仲秋祭旗纛日，並祭都城隍之神。凡聖誕節及五月十一日神誕，皆遣太常寺堂上官行禮。國有大災則告廟。在王國者王親祭之，在各府州縣者守令主之。
　
    ○ 祭告
    明制，凡登極、巡幸及上謚、葬陵、冊立、冊封、冠婚等事，皆祭告天地、宗廟、
社稷。凡營造宮室，及命將出師，歲時旱潦，祭告天地、山川、太廟、社稷、後土。凡即位之初，並祭告闕裡孔廟及歷代帝王陵寢。
    洪武二年，禮部尚書崔亮奏，圜丘、方丘、大祀，前期親告太廟，仍遣使告百神於天下神祇壇。六年，禮部尚書牛諒奏，太歲諸神，凡祈報，則設一十五壇，有事祭告，則設神位二十八壇。
    中，太歲、風雲雷雨、五岳、五鎮、四海，凡五壇。
    東，四瀆、京畿、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬二季月將，京都城隍，凡十二壇。
    西，鐘山，江西、浙江、福建、山西、廣東、遼東山川，春秋二季月將，旗纛、戰船等神，凡十一壇。
    若親祀，皇帝皮弁服行一獻禮，每三壇行一次禮。八年，帝駐蹕中都，祭告天地於中都之圜丘。九年，以諸王將之籓，分日告祭太廟、社稷、岳鎮海瀆及天下名山大川，復告祀天地於圜丘。初，諸王來朝還籓，祭真武等神於端門，用豕九、羊九、制帛等物，祭護衛旗纛於承天門，亦如之。二十六年，帝以其禮太繁，定製豕一、羊一，不用帛。尋又罷端門祭，惟用葷素二壇祭於承天門外。
    永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷，嘉靖八年秋，以躬祭山川諸神，命先期不必遣官告太廟。凡出入，必親告祖考於內殿。聖誕前一日，以酒果告列聖帝后於奉先殿，至日，以酒脯告皇天上帝於玄極寶殿，遣官以牲醴祭神烈、天壽、純德諸陵山，及東嶽、都城隍，以素羞祭真武及靈濟宮，又告修齋於道極七寶帝尊。隆慶三年，以親祭朝日壇，預告奉先、弘孝、神霄殿。
   
○神祇壇                     
    洪武二年，從禮部尚書崔亮言，建天下神祇壇於圓丘壝外之東，及方丘壝外之西。郊祀前期，帝躬詣壇，設神位，西向，以酒脯祭告。郊之日，俟分獻從祀將畢，就壇以祭。後定遣官預告。 洪武二年，太祖以春久不雨，祈告諸神祇。中設風雲雷雨、岳鎮海瀆，凡五壇。
    又建 山川壇 於正陽門外天地壇西，合祀諸神。凡設壇十有九，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，次風雲雷雨，次五岳，次五鎮，次四海，次四瀆，次京都鐘山，次江東，次江西，次湖廣，次淮東、淮西，次浙東、浙西、福建，次廣東、廣西、海南、海北，次山東、山西、河南、河北，次北平、陝西，次左江、右江，次安南、高麗、占城諸國山川，次 京都城隍，次 六纛大神、旗纛大將、五方旗神、戰船、金鼓、銃砲、弓弩、飛槍飛石、陣前陣後諸神，皆躬自行禮。先祭，禮官奏：「祝文，太歲以下至四海，凡五壇，稱臣者親署御名。其鐘山諸神，稱余者請令禮官代署。」帝曰：「朋友書牘，尚親題姓名，況神明乎？」遂加親署。
    東設鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗纛諸神，凡七罈。
    西設江東、兩浙、福建、湖廣荊襄、河南北、河東、華州山川、京都城隍，凡六壇。中五壇奠帛。初獻，帝親行禮，兩廡命官分獻。三年夏，旱。六月朔，帝素服草履，步禱於山川壇。蒿席露坐，晝曝於日，夜臥於地，凡三日。
    六年，從禮部尚書牛諒言，太歲諸神，春祈秋報，凡十五壇。中，太歲、風雲雷雨、五岳、五鎮、四海。東，四瀆、京畿山川，
    春秋二季月將，京都各府城隍。夏冬二季月將，旗纛戰船等神。
    各五壇。時甘肅新附，故附其山川之祭於京師。其親祀之儀與祭告同。正統九年三月，雨雪愆期，遣官祭天地、社稷、太歲、風雲雷雨、岳鎮海瀆。
    弘治十七年，畿內、山東久旱，命官祭告天壽山，分命各巡撫祭告北嶽、北鎮、東嶽、東鎮、東海。
    嘉靖八年春，帝諭禮部：「去冬少雪，今當東作，雨澤不降，當親祭南郊社稷、山川。」尚書方獻夫等言：「《周禮﹒大宗伯》：『以荒禮哀兇札。』釋者謂：『君膳不舉，馳道不除，祭事不縣，皆所以示貶損之意。」又曰：『國有大故，則旅上帝及四望。』釋者曰：『故謂兇災。旅，陳也，陳其祭祀以禱焉，禮不若祀之備也。』今陛下閔勞萬姓，親出祈禱。禮儀務簡約，以答天戒。常朝官並從，同致省愆祈吁之誠。」隨具上儀注。二月，親禱南郊，山川同日，社稷用次日，不除道，冠服淺色，群臣同。文五品、武四品以上於大祀門外，餘官於南天門外，就班陪祀。是秋，帝欲親祀山川諸神。
    禮部尚書李時言：「舊例山川等祭，中夜行禮，先一日出郊齋宿。祭畢，清晨回鑾，兩日畢事，禮太重。宜比先農壇例，昧爽行禮。」因具儀以進。制可。祭服用皮弁，迎神、送神各兩拜。
    十一年，大學士李時等以聖嗣未降，請廷臣詣岳鎮名山祝禱。帝欲分遣道士□香帛行，令所在守臣行禮，在廷大臣分詣地祇壇祈告。於是禮部尚書夏言言：「我朝建地祇壇，自岳鎮海瀆以及遠近名山大川，莫不懷柔，即此而禱，正合古人望衍之義。但輔臣所請，止於岳鎮。竊以山川海瀆，發祥效靈，與岳鎮同功，況基運、翊聖、神烈、天壽、純德諸山，又祖宗妥靈之地，祈禱之禮，皆不可缺。」遂命大臣詣壇分祀。

    ○三皇
    明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年，令以太牢祀。二年，命以句芒、祝融、風后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦貸季、少師、雷公、鬼臾區、伯高、岐伯、少俞、高陽十大名醫從祀。儀同釋奠。
    四年，帝以天下郡邑通祀三皇為瀆。禮臣議：「唐玄宗嘗立三皇五帝廟於京師。至元成宗時，乃立三皇廟於府州縣。春秋通祀，而以醫藥主之，甚非禮也。」帝曰：「三皇繼天立極，開萬世教化之原，汨於藥師可乎？」命天下郡縣毋得褻祀。
    正德十一年，立伏羲氏廟於秦州。秦州，古成紀地，從巡按御史馮時雄奏也。
    嘉靖間，建三皇廟於太醫院北，名景惠殿。中奉三皇及四配。其從祀，東廡則僦貸季、岐伯、伯高、鬼臾區、俞跗、少俞、少師、桐君、雷公、馬師皇、伊尹、扁鵲、淳於意、張機十四人。
    西廡則華陀、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、孫思邈、韋慈藏、王冰、錢乙、硃肱、李杲、利完素、張元素、硃彥修十四人。
    歲仲春、秋上甲日，禮部堂上官行禮，太醫院堂上官二員分獻，用少牢。復建聖濟殿於內，祀先醫，以太醫官主之。二十一年，帝以規制湫隘，命拓其廟。
   
○ 聖師
    聖師之祭，始於世宗。奉皇師伏羲氏、神農氏、軒轅氏、帝師陶唐氏，有虞氏，王師夏禹王、商湯王、周文王武王，九聖南向。左先聖周公，右先師孔子，東西向。
    每歲春秋開講前一日，皇帝服皮弁，拜跪，行釋奠禮。用羹酒果脯帛祭於文華殿東室。
    初，東室有釋像，帝以其不經，撤之，乃祀先聖先師。自為祭文，行奉安神位禮。 輔臣禮卿及講官俟行禮訖，入拜。
    先是洪武初，司業宋濂建議欲如建安熊氏之說，以伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，以次列焉。秩祀天子之學，則道統益尊。太祖不從。至是，世宗仿其意行之。十六年，移祀於永明殿後，行禮如初。其後常遣官代祭。隆慶初，仍於文華殿東室行禮。
   
○至聖先師-孔 子廟祀
    漢晉及隋或稱先師，或稱先聖、宣尼、宣父。唐謚文宣王，宋加至聖號，元復加號大成。明太祖入江淮府，首謁孔子廟。洪武元年二月，詔以太牢祀孔子於國學，仍遣使詣曲阜致祭。臨行諭曰：「仲尼之道，廣大悠久，與天地並。有天下者莫不虔修祀事。
     朕為天下主，期大明教化，以行先聖之道。今既釋奠成均，仍遣爾修祀事於闕裡，爾其敬之。」又定製，每歲仲春、秋上丁，皇帝降香，遣官祀於國學。以丞相初獻，翰林學士亞獻，國子祭酒終獻。先期，皇帝齋戒。獻官、陪祀、執事官皆散齋二日，致齋一日。
     前祀一日，皇帝服皮弁服，御奉天殿降香。至日，獻官行禮。三年，詔革諸神封號，惟孔子封爵仍舊。且命曲阜廟庭，歲官給牲幣，俾衍聖公供祀事。四年，禮部奏定儀物。
改初制籩豆之八為十，籩用竹。其簠簋登鉶及豆初用木者，悉易以瓷。牲易以熟。樂生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人。禮部請選京民之秀者充樂舞生，太祖曰：「樂舞乃學者事，況釋奠所以崇師，宜擇國子生及公卿子弟在學者，豫教肄之。」五年，罷孟子配享。逾年，帝曰：「孟子辨異端，辟邪說，發明孔子之道，配享如故。」七年二月，上丁日食，改用仲丁。
    十五年，新建太學成。廟在學東，中大成殿，左右兩廡，前大成門，門左右列戟二十四。門外東為犧牲廚，西為祭器庫，又前為靈星門。自經始以來，駕數臨視。至是落成，遣官致祭。帝既親詣釋奠，又詔天通祀孔子，並頒釋奠儀注。凡府州縣學，籩豆以八，器物牲牢，皆殺於國學。三獻禮同，十哲兩廡一獻。其祭，各以正官行之，有布政司則以布政司官，分獻則以本學儒職及老成儒士充之。每歲春、秋仲月上丁日行事。初，國學主祭遣祭酒，後遣翰林院官，然祭酒初到官，必遣一祭。十七年，敕每月朔望，祭酒以下行釋菜禮，郡縣長以下詣學行香。二十六年，頒大成樂於天下。二十八年，以行人司副楊砥言，罷漢揚雄從祀，益以董仲舒。三十年，以國學孔子廟隘，命工部改作，其制皆帝所規畫。大成殿門各六楹，靈星門三，東西廡七十六楹，神廚庫皆八楹，宰牲所六楹。永樂初，建廟於太學之東。
    宣德三年，以萬縣訓導李譯言，命禮部考正從祀先賢名位，頒示天下。十年，慈利諭蔣明請祀元儒吳澄。大學士楊士奇等言當從祀，從之。正統二年，以宋儒胡安國、蔡沈、真德秀從祀。三年，禁天下祀孔子於釋、老宮。孔、顏、孟三氏子孫教授裴侃言：
    「天下文廟惟論傳道，以列位次。闕裡家廟，宜正父子，以敘彝倫。顏子、曾子、子思，子也，配享殿廷。無繇、子曨、伯魚，父也，從祀廊廡。非惟名分不正，抑恐神不自安。況叔梁紇元已追封啟聖王，創殿於大成殿西崇祀，而顏、孟之父俱封公，惟伯魚、子曨仍侯，乞追封公爵，偕顏、孟父俱配啟聖王殿。」帝命禮部行之，仍議加伯魚、子曨封號。成化二年，追封董仲舒廣川伯，胡安國建寧伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。
     十二年，從祭酒周洪謨言，增樂舞為八佾，籩豆各十二。弘治八年，追封楊時將樂伯。從祀，位司馬光之次。九年，增樂舞為七十二人，如天子之制。十二年，闕裡孔廟毀，敕有司重建。十七年，廟成，遣大學士李東陽祭告，並立御制碑文。正德十六年，詔有司改建孔氏家廟之在衢州者，官給錢，董其役。令博士孔承義奉祀。
    嘉靖九年，大學士張璁言：「先師祀典，有當更正者。叔梁紇乃孔子之父，顏路、曾曨、孔鯉乃顏、曾、子思之父，三子配享廟庭，紇及諸父從祀兩廡，原聖賢之心豈安？
請於大成殿後，別立室祀叔梁紇，而以顏路、曾曨、孔鯉配之。」帝以為然。因言：「聖人尊天與尊親同。今籩豆十二，牲用犢，全用祀天儀，亦非正禮。其謚號、章服悉宜改正。」璁緣帝意，言：「孔子宜稱先聖先師，不稱王。祀宇宜稱廟，不稱殿。祀宜用木主，其塑像宜毀。籩豆用十，樂用六佾。配位公侯伯之號宜削，止稱先賢先儒。其
從祀申黨、公伯寮、秦冉等十二人宜罷，林放、蘧瑗等六人宜各祀於其鄉，後蒼、王通、歐陽修、胡瑗、蔡元定宜從祀。」
   
    於是禮部會諸臣議：「人以聖人為至，聖人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至，宋真宗稱孔子為至聖，其意已備。今宜於孔子神位題至聖先師孔子，去其王號及大成、文宣之稱。改大成殿為先師廟，大成門為廟門。其四配稱復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子。十哲以下凡及門弟子，皆稱先賢某子。左丘明以下，皆稱先儒某子，不復稱公侯伯。遵聖祖首定南京國子監規制，制木為神主。仍擬大小尺寸，著為定式。其塑像即令屏撤。春秋祭祀，遵國初舊制，十籩十豆。天下各學，八籩八豆。樂舞止六佾。凡學別立一祠，中叔梁紇，題啟聖化孔氏神位，以顏無繇、曾點、孔鯉、孟孫氏配，俱稱先賢某氏，至從祀之賢，不可不考其得失。申黨即申棖，厘去其一。公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預、吳澄罷祀。林放、蘧瑗、盧植、鄭眾、鄭玄、服虔、范寧各祀於其鄉。後蒼、王通、歐陽修、胡瑗宜增入。」
命悉如議行。又以行人薛侃議，進陸九淵從祀。
    初，洪武時，司業宋濂請去像設主，禮儀樂章多所更定，太祖不允。成、弘間，少詹程敏政嘗謂馬融等八人當斥。給事中張九功推言之，並請罷荀況、公伯寮、蘧瑗等，而進後蒼、王通、胡瑗。為禮官周洪謨所卻而止。至是以璁力主，眾不敢違。毀像蓋用濂說，先賢去留，略如九功言。其進歐陽修，則以濮議故也。
    殿中先師南向，四配東西向。稍後十哲：閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、顓孫子師皆東西向。兩廡從祀：先賢澹台滅明、宓不齊、原憲、公冶長、南宮適、
高柴、漆雕開、樊須、司馬耕、公西赤、有若、琴張、申棖、陳亢、巫馬施、梁鱣、公曨哀、商瞿、冉孺、顏辛、伯虔、曹恤、冉季、公孫龍、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、顏高、商澤、壤駟赤、任不齊、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、後處、鄡單、奚容、罕父黑、顏祖、榮旂、秦祖、左人郢、句井疆、鄭國、公祖句茲、原亢、縣成、廉
潔、燕人及、叔仲會、顏之僕、邽巽、樂欬、公西輿如、狄黑、孔忠、公西、步叔乘、施之常、秦非、顏噲，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、孔安國、毛萇、董仲舒、後蒼、杜子春、王通、韓愈、胡瑗、周敦頤、程顥、歐陽修、邵雍、張載、司馬光、程頤、楊時、胡安國、硃熹、張栻、陸九淵、呂祖謙、蔡沈、真德秀、許衡凡九十一人。
    隆慶五年，以薛瑄從祀。萬歷中，以羅從彥、李侗從祀。十二年，又以陳獻章、胡居仁、王守仁從祀。二十三年，以宋周敦頤父輔成從祀啟聖祠。又定每歲仲春、秋上丁日御殿傳制，遣大臣祭先師及配位。其十哲以翰林官、兩廡以國子監官各二員分獻。每月朔，及每科進士行釋菜禮。司府州縣衛學各提調官行禮。牲用少牢，樂如太學。京府及附府縣學，止行釋菜禮。崇禎十五年，以左丘明親授經於聖人，改稱先賢。並改宋儒周、二程、張、硃、邵六子亦稱先賢，位七十子下，漢唐諸儒之上。然僅國學更置之，闕裡廟廷及天下學宮未遑頒行也。
   
○ 旗 纛
    旗纛之祭有四。其一，洪武元年，禮官奏：「軍行旗纛所當祭者，旗謂牙旗。黃帝出軍訣曰：『牙旗者，將軍之精，一軍之形侯。凡始豎牙，必祭以剛日。』纛，謂旗頭也。《太白陰經》曰：『大將中營建纛。天子六軍，故用六纛。牛尾為之，在左騑馬首。』唐、宋及元皆有旗纛之祭。今宜立廟京師，春用驚蟄，秋用霜降日，遣官致祭。」乃命建廟於都督府治之後，以都督為獻官，題主曰軍牙之神、六纛之神。七年二月，詔皇太子率諸王詣閱武場祭旗纛，為壇七，行三獻禮。後停春祭，止霜降日祭於教場。其二，歲暮享太廟日，祭旗纛於承天門外。其三，旗纛廟在山川壇左。初，旗纛與太歲諸神合祭於城南。九年，別建廟。每歲仲秋，天子躬祀山川之日，遣旗手衛官行禮。其正祭，旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰船正神、金鼓角銃砲之神、弓弩飛槍飛石之神、陣前陣後神祇五昌等眾，凡七位，共一壇，南向。皇帝服皮弁，御奉天殿降香。
獻官奉以從事。祭物視先農，帛七，黑二白五。瘞毛血、望燎，與風雲雷雨諸神同。祭畢，設酒器六於地。刺雄雞六，瀝血以釁之。其四，永樂後，有神旗之祭，專祭火雷之神。每月朔望，神機營提督官祭於教場。牲用少牢。凡旗纛皆藏內府，祭則設之。
    王國祭旗纛，則遣武官戎服行禮。天下衛所於公署後立廟，以指揮使為初獻官。僚屬為亞獻、終獻。儀物殺京都。
○五祀
    洪武二年定製，歲終臘享，通祭於廟門外。八年，禮部奏：「五祀之禮，周、漢、唐、宋不一。今擬孟春祀戶，設壇皇宮門左，司門主之。孟夏祀灶，設壇御廚，光祿寺官主之。季夏祀中霤，設壇乾清宮丹墀，內官主之。孟秋祀門，設壇午門左，司門主之。孟冬祀井，設壇宮內大庖井前，光祿寺官主之。四孟於有事太廟之日，季夏於土旺之日，牲用少牢。」制可。從定中霤於奉天殿外文樓前。又歲暮合祭五祀於太廟西廡下，太常寺官行禮。
   
○馬神
    洪武二年命祭馬祖、先牧、馬社、馬步之神，築壇後湖。禮官言：「《周官》春祭馬祖，天駟星也；夏祭先牧，始養馬者；秋祭馬社，始乘馬者；冬祭馬步，乃神之災害馬者。隋用周制，祭以四仲之月。唐、宋因之。今定春、秋二仲月，甲、戊、庚日，遣官致祀。為壇四，樂用時樂，行三獻禮。」四年，蜀明升獻良馬十，其一白者，長丈餘，不可加韉勒。太祖曰：「天生英物，必有神司之。」命太常以少牢祀馬祖，囊沙四百斤壓之，令人騎而游苑中，久之漸馴。帝乘之以夕月於清涼山。比還，大悅，賜名飛越峰。覆命太常祀馬祖。五年，並諸神為一壇，歲止春祭。永樂十二年，立北京馬神祠於蓮花池。其南京馬神，則南太僕主之。
○南京神廟
    初稱十廟。北極真武以三月三日、九月九日，道林真覺普濟禪師寶志以三月十八日，都城隍以八月祭帝王后一日，祠山廣惠張王渤以二月十八日，五顯靈順以四月八日、九月二十八日，皆南京太常寺官祭。漢秣陵尉蔣忠烈公子文、晉成陽卞忠貞公□、宋濟陽曹武惠王彬、南唐劉忠肅王仁瞻、元衛國忠肅公福壽俱以四孟朔，歲除，應天府官祭。
惟蔣廟又有四月二十六日之祭。並功臣廟為十一。後復增四：關公廟，洪武二十七年建於雞籠山之陽，稱漢前將軍壽亭侯。嘉靖十年訂其誤，改稱漢前將軍漢壽亭侯。以四孟歲暮，應天府官祭，五月十三日，南京太常寺官祭。天妃，永樂七年封為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃，以正月十五日、三月二十三日，南京太常寺官祭。太倉神廟，以仲春、秋望日，南京戶部官祭。司馬、馬祖、先牧神廟，以春、秋仲月中旬，擇日南京太僕寺官祭。諸廟皆少牢，真武與真覺禪師素羞。
   
○功臣廟
    太祖既以功臣配享太廟，又命別立廟於雞籠山。論次功臣二十有一人，死者塑像，生者虛其位。正殿：中山武寧王徐達、開平忠武王常遇春、岐陽武靖王李文忠、寧河武順王鄧愈、東甌襄武王湯和、黔寧昭靖王沐英。羊二，豕二。西序：越國武莊公胡大海、梁國公趙德勝、巢國武壯公華高、虢國忠烈公俞通海、江國襄烈公吳良、安國忠烈公曹
良臣、黔國威毅公吳復、燕山忠愍侯孫興祖。東序：郢國公馮國用、西海武壯公耿再成、濟國公丁德興、蔡國忠毅公張德勝、海國襄毅公吳楨、蘄國武義公康茂才、東海郡公茅成。羊二，豕二。兩廡各設牌一，總書「故指揮千百戶衛所鎮撫之靈」。羊十，豕十。以四孟歲暮，遣駙馬都尉祭。
    初，胡大海等歿，命肖像於卞京、蔣子文之廟。及功臣廟成，移祀焉。永樂三年，以中山王勳德第一，又命正旦、清明、中元、孟冬、冬至遣太常寺官祭於大功坊之家廟，牲用少牢。
   
○京師九廟
    京師所祭者九廟。真武廟，永樂十三年建，以祀北極佑聖真君。正德二年改為靈明顯佑宮，在海子橋之東，祭日同南京。
    東嶽泰山廟，在朝陽門外，祭以三月二十八日。
    都城隍廟，祭以五月十一日。
    漢壽亭侯關公廟，永樂間建。成化十三年，又奉敕建廟宛平縣之東，祭以五月十三日。皆太常寺官祭。
    京都太倉神廟，建於太倉，戶部官祭。
    司馬、馬祖、先牧神廟，太僕寺官祭。
    宋文丞相祠，永樂六年從太常博士劉履節請，建於順天府學之西。元世祖廟，嘉靖中罷。皆以二月，八月中旬順天府官祭。
    洪恩靈濟宮，祀徐知證、知諤。永樂十五年，立廟皇城之西，正旦、冬至聖節，內閣禮部及內官各一員祭。生辰，禮部官祭。弘治中，大學士劉健等請毋遣閣臣。嘉靖中，改遣太常寺官。其榮國公姚廣孝，洪熙元年從祀太廟。嘉靖九年撤廟祀，移祀大興隆寺，在皇城西北隅。後寺毀，復移崇國寺。
    東嶽、都城隍用太牢，五廟用少牢，真武、靈濟宮素羞。
   
○諸神祠
    洪武元年，命中書省下郡縣，訪求應祀神祇。名山大川、聖帝明王、忠臣烈士，凡有功於國家及惠愛在民者，著於祀典，令有司歲時致祭。二年，又詔天下神祇，常有功德於民，事跡昭著者，雖不致祭，禁人毀撤祠宇。三年，定諸神封號，凡後世溢美之稱皆革去。天下神祠不應祀典者，即淫祠也，有司毋得致祭。弘治元年，禮科張九功言：「祀典正則人心正。今朝廷常祭之外，又有釋迦牟尼文佛、三清三境九天應元雷聲普化天尊、金玉闕真君元君、神父神母，諸宮觀中又有水官星君、諸天諸帝之祭，非所以法天下。」
    帝下其章禮部，尚書周洪謨等言：
    釋迦牟尼文佛生西方中天竺國。宗其教者，以本性為法身，德業為報身，並真身為三，其實一人耳。道家以老子為師。硃熹有曰：「玉清元始天尊既非老子法身，上清太上道君又非老子報身，設有二像，又非與老子為一。而老子又自為上清太上老君，蓋仿釋氏而又失之者也。」自今凡遇萬壽等節，不令修建吉祥齋醮，或遇喪禮，不令修建薦揚齋醮。其大興隆寺、朝天宮俱停遣官祭告。
    北極中天星主紫微大帝者，北極五星在紫微垣中，正統初，建紫微殿，設像祭告。夫幽禜祭星，古禮也。今乃像之如人 。
    雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊示現之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。夫風雲雷雨，南郊合祀，而山川壇復有秋報，則此祭亦當罷免。
    祖師三天扶教輔玄大法師真君者，漢張道陵，善以符治病。唐天寶，宋熙寧、大觀間，累號正一靖應真君，子孫亦有封號。國朝仍襲正一嗣教真人之封。然宋邵伯溫 云：「張魯祖陵、父衡，以符法相授受，自號師君。」今歲以正月十五日為陵生日，遣官詣顯靈宮祭告，亦非祀典。
    大小青龍神者，記云：「有僧名盧，寓西山。有二童子來侍。時久旱，童子入潭化二青龍，遂得雨。後賜盧號曰感應禪師，建寺設像，別設龍祠於潭上。宣德中，建大圓通寺，加二龍封號，春秋祭之。」邇者連旱，祈禱無應，不足崇奉明矣。
    梓潼帝君者，神姓張，名亞子，居蜀七曲山。仕晉戰沒，人為立廟。唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加號為帝君，而天下學校亦有祠祀者。景泰中，因京師舊廟辟而新之，歲以二月三日生辰，遣祭。」夫梓潼顯靈於蜀，廟食其地為宜。文昌六星與之無涉，宜敕罷免。其祠在天下學校者，俱令拆毀。
    北極佑聖真君者，乃玄武七宿，後人以為真君，作龜蛇於其下。宋真宗避諱，改為真武。靖康初，加號佑聖助順靈應真君。圖志 云：「真武為淨樂王太子，修煉武當山，功成飛升。奉上帝命鎮北方。被發跣足，建皁纛玄旗。」此道家附會之說。國朝御制碑謂，太祖平定天下，陰佑為多，當建廟南京崇祀。及太宗靖難，以神有顯相功，又於京城艮隅並武當山重建廟宇。兩京歲時朔望各遣官致祭，而武當山又專官督祀事。憲宗嘗范金為像。今請止遵洪武間例，每年三月三日、九月九日用素羞，遣太常官致祭，余皆停免。
    崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓薩名堅，西蜀人，宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素輩學法有驗。隆恩，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩傳符法。永樂中，以道士周思得能傳靈官法，乃於禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中，改大德觀，封二真君。成化初改顯靈宮。每年換袍服，所費不訾。近今祈禱無應，亦當罷免。
    金闕上帝、玉闕上帝者，志云：「閩縣靈濟宮祀五代時徐溫子知證、知諤。國朝御制碑謂太宗嘗弗豫，禱神輒應，因大新閩地廟宇，春秋致祭。又立廟京師，加封金闕真君、玉闕真君。正統、成化中，累加號為上帝。朔望令節俱遣官祀，及時薦新，四時換袍服。」夫神世系事跡，本非甚異，其僭號宜革正，妄費亦宜節省。神父聖帝、神母元君及金玉闕元君者，即二徐父母及其配也。宋封其父齊王為忠武真人，母田氏為仁壽仙妃，配皆為仙妃。永樂至成化間，屢加封今號，亦宜削號罷祀。
    東嶽泰山之神者，泰山五岳首，廟在泰安州山下。又每歲南郊及山川壇俱有合祭之禮。今朝陽門外有元東嶽舊廟，國朝因而不廢。夫既專祭封內，且合祭郊壇，則此廟之祭，實為煩瀆。
    京師都城隍之神者，舊在順天府西南，以五月十一日為神誕辰，故是日及節令皆遣官祀。夫城隍之神，非人鬼也，安有誕辰？況南郊秋祀俱已合祭，則誕辰及節令之祀非宜，凡此俱當罷免。
    議上，乃命修建齋醮，遣官祭告，並東嶽、真武、城隍廟、靈濟宮祭祀，俱仍舊。二徐真君及其父母妻革去帝號，仍舊封，冠袍等物換回焚毀，余如所議行之。
    按祀典:
    太祖時，應天祀陳喬、楊邦乂、姚興、王珙，成都祀李冰、文翁、張詠，均州祀黃霸，密縣祀卓茂，松江祀陸遜、陸抗、陸凱，龍州祀李龍遷，建寧祀謝夷甫，彭澤祀狄仁傑，九江祀李黼，安慶祀余闕、韓建之、李宗可。
     宣宗時，高郵祀耿遇德。
     英宗時，豫章祀韋丹、許遜，無錫祀張巡。
     憲宗時，崖山祀張世傑、陸秀夫。
     孝宗時，新會祀宋慈元楊後，延平祀羅從彥、李侗，建寧祀劉子翬，烏撒祀潭淵，廬陵祀文天祥，婺源祀朱熹，都昌祀陳澔，饒州祀江萬裡，福州祀陳文龍，興化祀陳瓚，湖廣祀李芾，廣西祀馬慨。
      武宗時，真定祀顏杲卿、真卿，韶州附祀張九齡子拯，沂州祀諸葛亮，蕭山祀游酢、羅從彥。皆歷代名臣，事跡顯著。守臣題請，禮官議覆，事載實錄，年月可稽。至若有明一代之臣抗美前史者，或以功勳，或以學行，或以直節，或以死事，臚於志乘，刻於碑版，匪一而足。
      其大者，鄱陽湖忠臣祠祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祀趙德勝等十四人，太平忠臣廟祀花雲、王鼎、許瑗，金華忠臣祠祀胡大海，皆太祖自定其典。其後，通州祀常遇春，山海關祀徐達，蘇州祀夏原吉、周忱，淮安祀陳瑄，海州衛祀衛青、徐安生，甘州祀毛忠，榆林祀余子俊，杭州祀於謙，蕭山祀魏驥，汀州祀王得仁，廣州祀楊信民、毛吉，雲南祀沐英、沐晟，貴州祀顧成，廬陵祀劉球、李時勉，廣信祀鄧顒，寶慶祀賀興隆，上杭祀伍驥、丁泉，慶遠祀葉禎，雲南祀王禕、吳雲，青田祀劉基，平陽祀薛瑄，杭州祀鄒濟、徐善述，金華祀章懋，皆眾著耳目，炳然可考。
其他郡縣山川龍神忠烈之士，及祈禱有應而祀者，《會典》所載尤詳 。
    庶物神:  如 大樹公(有榕樹.茄苳.龍眼.樟樹.鳳凰木、芒果樹等) . 石頭公. 井神. 泉神...
     厲神:
    泰厲壇祭無祀鬼神。《春秋傳》曰「鬼有所歸，乃不為厲。」此其義也。《祭法》：王祭泰厲，諸侯祭公厲，大夫祭族厲。《士喪禮》：「疾病禱於厲』，《鄭注》謂「漢時民間皆秋祠厲」，則此祀達於上下矣，然後世皆不舉行。洪武三年定製，京都祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設京省
城隍神位於壇上，無祀鬼神等位於壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師。裡社則祭鄉厲。後定郡邑厲、
鄉厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。厲神:   有應公(萬姓公媽、大眾爺、大墓公、萬姓爺、水流公、普度公、金斗公.萬善同歸)義勇爺、義民爺,十八王公,是屬孤魂野鬼的神類,也是賭六合彩求明牌之對象。