<转帖>道教神圣介绍

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道教乃敬天法祖之多神教。举凡先天真圣，后天仙真，及地方社稷神灵，各
依人民的钦仰崇拜，而自由祀奉之。拜先天真圣者，得兼祭后天神灵﹔祀后天先
真者，亦可兼奉先天真圣，并无限制。
无极始祖─元始天王
云笈七籤元始天王纪云：〔元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，託体虚
生之胎，生乎空洞之际，时玄景未分，天空冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗
气清，二晖缠络，玄紫盖映其首，元气之电翼其真，夜生自明，神光烛室，散形
灵馥之烟，栖心霄霞之境〕。如上所举，可知由无极而成太极的情形。元始天王
生於虚无自然即〔太易〕之世，第一化为无形天尊〔天宝尊〕，是为〔太初〕之
时﹔再化为无始天尊〔灵宝君〕，是再〔太始〕之时. 第三化为梵行天尊〔神宝
君〕是为〔太素〕之世，皆〔无极界〕也。而至阴阳判分，天地肇定后，则成为
〔太极界〕，盖即由〔太素〕而成〔太极〕的也。元始天王以气化道，以道成身，
而后始有天地ˋ人黄，於以生万物也。允为无上之高，时即掌道之祖。
万天道元─三清道祖
三清道祖
道祖－道的祖气。
三清系元始天王所化法身。列仙传云：<<元始天王在天地未分时之一元精气，
在大罗天上，化身於三清。一化无形天尊（今称天宝尊又称元始天尊），常住於
清　　微天之玉清境。二化无始天尊（今称灵宝尊又称灵宝天尊），常住於禹余
天之上清境。三化梵形天尊（今称神宝君又称道德天尊），常住於大赤天之太清
境>>.
三清是玉清ˋ上清ˋ太清的合称，是道教信奉的三位最高尊神所居之处，故
这三位最高尊神合称为三清。三清各为教主，即三洞之尊神，统御诸天神，为神
　　王之宗，飞仙之主，宇宙万物皆为其所创造。三清乃天地人之祖气，也尊称
圣号为三清道祖。
三清道祖圣号为：
玉清元始天尊
上清灵宝天尊
太清道德天尊
道教宫观大多设有「三清殿 .元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中
位 .灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。道德天尊神像常作一白鬚
白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位 .在大型道教斋醮礼仪中，也多设有
三清神位或神像，也均以元始天尊为中位 .元始天尊的神诞之日是正月初一 .灵
宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中 .道德天尊之神诞日为农历二月十五
日 .道教以太上老君为教祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场.
天地始气─五方五老
道的原理由无极生太极，太极分两仪，阴阳变化而生五行。因而云笈七籤以
：元始天王化身成三清之后，继又以大钧之元气，大渊之至精，化为五方五老。
─青灵始老君─木公老。亦称东方安宝华林青灵始老君。
─丹灵真老君─赤精老。亦称南方梵宝昌阳丹灵真老君。
─中央黄老君─元黄老。亦称中央混元玄灵黄老君。
─皓灵皇老君─金母老。亦称西方七宝金门皓灵皇老君。
─五灵玄老君─水精老。亦称北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君。
五行之气─五方五帝
五老受天王之教，体天地之德，共赞化育天地万物群品。又因五老性情与天
王同，只想静养怡神，不喜调御作为，於是五老又按五行，化为五方五帝。五老
是五行之精，乃五行之体，五帝是五行之气，为五行之用也。
─青灵始老君─木公老。化为东方青帝，主木ˋ司春，其名曰灵威仰。
─丹灵真老君─赤精老。化为南方赤帝，主火ˋ司夏，其名曰赤熛怒。
─中央黄老君─元黄老。化为中央黄帝，主土ˋ司四季，其名曰含枢纽.
─皓灵皇老君─金母老。化为西方白帝，主金ˋ司秋，其名曰白招拒。
─五灵玄老君─水精老。化为北方黑帝，主水ˋ司冬，其名口十光纪.
万天帝主─玉皇上帝
玉皇大天尊玄穹高上帝乃元始天王所化法身，为太极界最高之神，居昊天金
阙，弥罗天宫，妙相庄严，法身无上。统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万
天。行天之道，佈天之德，造化万物，济度群生。权衡三界，总御万灵，而无量
度人。为天界至尊之神，万天帝主也。
道教太乙真莲宗开宗祖师郭道师曰：「一气化三清，三清合一体，就是玉皇
大天尊」。言简易赅，无极ˋ太极一体两面。玉皇大帝是三清之化身。三清与玉
皇，犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。
玉皇大帝神诞之日为正月初九日 .道教宫观要举行金籙醮仪，称「玉皇会」
. 参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿
. 福建和台湾民众称玉皇大帝为「天公」 .正月初九要「拜天公」，一家老小，
斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神 .中国北方过去还有举行
玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗 .十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间
的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝 .青华大帝─太乙救苦天
尊
太乙救苦天尊的形象是，天尊头戴冕旒，身着朝服，" 妙道真身，紫金瑞相"
，端坐于七宝芳骞林中之九色莲花宝座，周围有九头青狮子口吐焰，簇拥宝座。
天尊天上环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、
玉女侍卫身旁。
超度地狱鬼魂的尊贵天神从前有一种十分流行的说法：这个世界分为三个空
间，即天间. 人间和阳间. 天间是玉皇大帝和佛租为首的神佛们的乐园，人间世
俗中成仙得道、修行到家者也能上去。但世俗中的绝大多数人并没有这种福气，
死后都得去阴间报到。人一旦堕人了阴间地狱，尤其是十八层地狱，永世都不得
超生。为了救度地狱中受苦受难的众生，佛道两教专门配置了两位尊神主管教化。
使之脱离苦海。佛门中有地藏王菩萨，而在道教里，则是太乙救苦天尊。
据称，不仅是被打入血池地狱的女性，凡是被打入地狱的人。只要他们的亲
族或遗族带着太乙救苦天尊传授的神符向神祈祷，下地狱的亲人便一定能得救。
换言之，太乙救苦天尊。就是拯救受苦受难之人，超度地狱鬼魂的最尊贵的天神。
太乙救苦天尊是由古代道家哲学理论名词“太一”演变而来的。“太一”本
指形成天地方物的元气，“太一”，元祖也。养之不穷，用之不竭，能生万物，
乃气之祖宗，造化之基也。被称为“太一”的元气是先天地万物而存在的宇宙本
源，是道家、道教最根本的信仰" 道".因此，也可以说“太一”即" 道".
在崇尚鬼神的古代，人们将" 道" 的别称“太一”尊为天神，并用太一神名
命名星辰。太一星属紫微垣，在紫微宫门外，天乙星南，今天龙座内，是一颗恆
挂中天，永远闪烁的亮星。古人认为，有其星必有其神。居住在太一星的神灵自
然是太一神。这样，由无形、无象、无声、无色、无生、无灭、无始、无终的元
气" 道" 演化而来的至大、至空、至虚、至玄，概念抽象，形象模糊的元气之神
“太一”神便成了直观的、易于想象的、便于供奉的太一星神。故而，早在战国
时楚国已有祀奉太一神的祠庙. 汉武帝时，在长安东郊建太一坛，并建五帝坛於
其周围，以五帝为太一之佐，礼祀太一。" 天神贵者太一".道教创立后，太一信
仰即被道教吸收，并尊称其为" 太乙救苦天尊".将其纳入道界诸神体系，他都在
玉清境，得策名学道，号令群真。
中国古代称上、下、东、西、南、北六方为六合" ，亦称" 六极".道教将"
六合、六极" 作为教名称之一，称六极各有一位天神统御，称" 六御" ，亦称"
昊天六御宸尊".这六位大帝依次排列的顺序是：
昊天金阙至尊玉皇大帝- 统御万天
勾陈上宫南极天皇大帝- 统御万雷
中天紫微北极太皇大帝- 统御万星
东极青华大帝 -统御万类
南极长生大帝 -统御万灵
承天效法后土皇地祇 -统御万地六御中的东极青华大帝即太乙救苦天尊。天
尊住在" 青华常乐界。东极妙严宫" ，东极青华大帝因此而得名。
十方救苦天尊太一是形成天地万物的元气，元气大无不包，细无不入，在谷
满谷，在坑满坑，弥满八极，无往不在，因而" 遍满十方界".太乙救苦天尊由太
一神演变过来的。因而他积气成神，聚则成形，散则为气，也像元气一样，无处
不有，无往不在，遍满十方，无所不能。
道经《救苦诰》中称，太乙救苦天尊" 随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大
悲大愿，十方化号，普度众生，亿亿劫中度人无量。" 十方化号" 即指太乙救苦
天尊方便于救苦救难，普度众生，化为灵宝十方救苦天尊。这" 十方化号" 是：
东方玉宝皇上天尊西方太妙至极天尊南方玄真万福天尊北方玄上玉宸天尊东南好
生度命天尊东北度仙上圣天尊西南太灵虚皇天尊西北无量太华天尊上方玉虚明皇
天尊下方真皇洞神天尊且看太乙救苦大天尊：他救苦十方，济度人鬼，救苦救难
，化身无数，或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童、玉女，或
为圣人、帝君，或为真人、天尊，或为金刚、神王，或为力士、魔王，或为道士、
天师，或为老君、皇人，或为功曹、天医，或为男人、女子，或为文武官宰，或
为都大元帅，或为教师、禅师，或为风伯、雨师，总之" 神通无量，功行无穷，
寻声救苦，应物随机".太乙救苦天尊，在天上称为太一福神，在世间称为大慈仁者
，在地狱称为日耀帝君，在外道镇邪时称为狮子明王，在水府渊泉称为洞渊帝君。
太乙救苦天尊最尊、最贵、最圣、最灵，他于每月三、九日降临人间，普救
众生。凡人在危急之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救，凡人
遭疾疫，重病缠身时，只要念诵天尊圣号，疾病即愈，获得安宁；凡人求官寻职
而奸佞妄生时，只要念诵天尊圣号，自然嫉妒不生，步步高迁凡人乘船渡江海，
被波浪惊吓，受到鱼龙威胁时，只要念诵天尊圣号，便能到达彼岸，不受伤害；
凡人碰到雷声霹雳，风雨交加时，只要念诵天尊圣号，自能神清气爽，魂魄不动，
凡人亲族生怨，兄弟不和，只要念诵天尊圣号，自感六亲和睦，父慈子孝。兄友
弟恭；凡身为帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火连绵，风雨失调，万民涂炭，怨天
尤人之声此起彼伏，只要念诵天尊圣号，就会风调雨顺，叛臣败露，国泰民安。
凡人被邪精、恶鬼、匪徒伤害时，只要念诵天尊圣号，妖魁自止，鬼贼灭亡；凡
人在山林中被虫蛇﹒禽兽追逐并受伤，只要念诵天尊圣号，禽虫自退，不敢近前
；凡女子怀胎受孕而难产时，只要念诵天尊圣号，自感真气护佑，无伤头痛，并
且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子团圆. 凡男人女子，慕道求仙，在
家出家，养性修身，只要念诵天尊圣号，便能功行圆满，白日升天；凡人之七祖、
九先、弟子、同学、夫妻、孩子身死而未得託生时，只要念诵天尊圣号，自然脱
离阴间，得以生天；凡人被对头苦缠不休，只要念诵天尊圣号，便能化解恩怨，
握手言和。
总而言之，太乙救苦天尊的确像生成宇宙万物的元气，无处不有，无所不能，
时时刻刻在救苦救难，普度众生。
超度孤魂脱离苦海太乙救苦天尊还是专门拯救不幸堕入地狱之人的天神。所
以。过去道士打醮、做道场、办丧事，都请太乙救苦大天尊降临，施食众鬼，超
度亡魂。这时，太乙救苦大天尊由九头狮子推车，十侍弟子相随，金銮袈裟，左
有金童、右有玉女，持九环锡杖，挚玉明宝扇，有金睛独眼鬼跟随，亲自下到鬼
城丰都地狱. 丰都大帝、十殿阎罗王即刻虔诚恭迎。天尊用玉明扇煽三下，九环
锡杖顿三顿，扇开丰都门，让金睛独眼鬼照耀光明，接引十类鬼魂出离地狱，同
赴道场。天尊为地狱鬼众及各方孤魂野鬼讲经说法，用杨柳枝蘸金钵盂中的甘露
水，施食鬼众，超度十类孤魂脱离地狱苦海，或升临天界，或转生人世。
这里有两则太乙救苦天尊显灵的故事：
多才而善辩的道士张仁表与人交往甚少，因他常常说谎而受到人们的鄙弃。
一次，他病了，被带地狱，正在危难之间，他记起平时常听人说，呼唤太乙救苦
天尊可以得救，于是他高喊十数遍，拉他进地狱的判官小鬼们都笑了。他再呼唤
十数遍，只见红光闪烁被簇拥着的天尊突然出现. 天尊对他说，乘人之危，落井
下石是最不道德的行为，本来你的寿数已尽，不得再回人间，现在再给你七年，
让你返回人世。不过，在此期间你要为我画像，广示天下，还要尽行善道。张道
士听到这里醒来，原来是南柯一梦。他遵循天尊之言，从此遍游四方，凡有道观
他必定为天尊画像。如此过了七年，果然死去。
又有一男人乘船，突遇大风大浪，眼看就要翻船。这时，他大呼天尊，结果
得救。还有一个故事，一个偶然的机会，一个男子遇见已死多年的妻子。妻子生
前犯了罪孽。死后被打入地狱，受到应有的惩罚. 妻子见到丈夫后请求相救，这
男子便呼唤天尊，结果救了妻子。
太乙救苦天尊原是道界诸神中仅次于三清的" 六御" 之一，后来为了符合道
经四辅（太清、太平、太玄、正一）的分类，去掉此神及" 长生大帝" ，成为"
四御".在神灵信仰中有这样一条规律，一些神信仰逐渐衰落，一些神信仰又产生
兴起。道教的太乙救苦天尊化身无数，无处不在，大慈大悲，寻声救苦。比佛门
中大慈大悲、法力元边、观其声音、救苦救难的观音菩萨产生还早。但到了近代，
天尊名讳却只保留在道经中和道士诵唱的经韵中，他在民间的影响已远远不及观
音。原因何在呢？
《太上三洞表文》中称天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽
拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥
快乐天尊、宝华圆满天尊等 .太乙救苦天尊居九天尊之首 .太乙救苦天尊之职就
是「至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生」 .传称，
人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助
人解忧排难，化凶为吉 .对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会「乘九
师之仙驭，散百宝之祥光」，接引昇仙 .道教的主要宫观一般都有太乙殿，供奉
太乙救苦天尊之神像或神位 .太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状 .道教徒通
常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄籙超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊 .
宋元以来，道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的，名目繁多 .例如：《太乙救苦
天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《九幽灯仪》等等 .在此类科仪中，太
乙救苦天尊除了接引浮生以外，还主持以水火交炼亡魂、主持清荡血湖地狱，破
狱拔度罪魂等等 .
三官大帝
三官大帝亦太极界之神。在玄黄判分，天地肇定后，乃有天官、地官、水官
三帝出，而为治理天、地、水三界。考校天人功过，而司众生祸福之神。又称为
上元、中元、下元三元也。集仙录以：「张道陵於龙虎山，修三元默朝之道」。
所以人间祀奉三官，系自汉张道陵始。至元魏时，乃以三官配为三元节：正月十
五日为上元节，定为天官大帝诞辰；七月十五日为中元节，定为地官大帝诞辰；
十月十五日为下元节，定为水官大帝诞辰。魏书释老志云：「张道陵受道於鹄鸣，
因传天官章本，千有二百，弟子相授，其事火行！斋祠跪拜，各成道法。有三元
九府百二十官，一切诸神，咸所统摄「。按三官大帝，设有九府，共部一百二十
曹，计三元九府有三百六十应感天尊。世人合三官简称为：三元三品三官大帝也。
（按三官之号曰赐福，曰赦罪，曰解厄，皆为天圣度世之德心也。故世俗乃有：
「尧帝乃天官所降生，舜帝为地官所降生，大禹系水官所降生」的传说. ）
三官大帝指的是天官、地官和水官 .中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪
. 《仪礼》的《觐礼》篇称；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗」 .不
过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖 .东汉时，张陵创立天师
道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法 .「其一上之
天，着山上；其一埋之地；其一沉之水 .谓之三官手书」 .南北朝时天地水三官
神和上中下三元神合二为一 .
天官赐福　天官大帝
道书以：上元天官，为玄都元阳一品，居紫微宫中，部三十六曹。主宰众生
善恶之籍，致诸仙升降之司，号曰：上元九气赐福天官，曜灵元阳大帝，紫微帝
君。
天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境 .天官由青黄白三气结
成，总主诸天帝王 .每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福 .故称天官赐福
.
地官赦罪 地官大帝
中元地官，为青灵洞阳二品，居北都宫中，部四十二曹。主宰三界十方九地，
掌理八极四维五嶽，考众生祸福之机，核男女善恶之籍。号曰：中元七气赦罪地
官，洞灵清虚大帝，青灵帝君。
地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境 .地官由元洞混灵之气
和极黄之精结成，总主五帝五嶽诸地神仙 .每逢七月十五日，即来人间，校戒罪
福，为人赦罪 .
水官解厄 水官大帝
下元水官，为暘谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹。主管江河淮海水域
万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生功过之条. 号曰：下元五气解厄水官，金灵洞阴
大帝，暘谷帝君。
水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境 .水官由风泽之气和晨
浩之精结成，总主水中诸大神仙 .每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人
消灾 .
先天尊神 -四御
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神，即：玉皇大帝、中
天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地只 .玉皇大帝是万神之主 .中天
紫微北极大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，万星之宗主 .勾陈上宫天
皇大帝，是北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽 .后土皇
地只，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武则天时出现女像 .宋真宗潘皇后
在嵩山建殿，供奉后土玄天大圣后像，宋徽宗政和七年（ 1 1 1 7年）上地只徽
号：承天效法厚德光大后土皇地只 .其后，后土皆作女像 .宋代以后，由於玉皇
大帝在道教神系中的地位和职能有所加强，因此，道书中多有将玉皇大帝排列在
「四御」之外的说法，将「四御」解释为北南西东四极之天帝，即：北极紫微大
帝、南极长生大帝、太极天皇大帝和东极青华大帝 .当今中国道教已经恢复了宋
代以前的对「四御」的说法 .玉皇大帝是总执天道之大神，位居三清之下，众神
之上 .中天紫微北极大帝协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，道
书称其「万星之宗主，三界之亚君，次於昊天，上应元气」 .勾陈上宫天皇大帝 ，
协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事 .后土皇
地只职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀 .至於宋代以后以四极大帝作为四
御的，四极大帝也各有职能，即：北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝总御万
灵、主管万灵之寿夭，太极天皇大帝总御万神，东极青华大帝总御万类，主管救
度众生 .北京白云观三清殿以外，另设有四御殿，供奉四御尊神 .在大型斋醮仪
礼活动中，除了供奉三清外，也别设有四御之神位 .道书称「各居一列，各全其
尊」 .四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝
为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地只为三月十八日 .
天地人三皇
按天皇、地皇、人皇，为三皇，系元始天王於盘古氏分天地后所生也。据抱
朴子枕中书云：「昔二仪始分，玄黄肇判，元始天王在中心之上，名曰玉京山。
常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽有太玄玉女，生在石涧积血之中，出而能
言，号曰太玄圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫. 当此之时，二
气絪縕，覆载气息，阴阳调和。元始君经一劫，乃一施太玄母，生天皇十三头，
治三万六千岁. 书为扶桑大帝，东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真
西王母。天皇受号十三头；后生地皇，地皇十一头. 地皇生人皇，人皇九头，各
治三万六千岁」。此言天皇由元始君与太玄母所生，后递生地皇及人皇也。
所云头者，盖谓人数也。如天皇十三头，系化兄弟十三人；地皇十一头，乃
也兄弟十一人；人皇九头，谓化兄弟九人也。至所云各治三万六千岁，则与补三
皇本纪所说，亦有出入。考史记补三皇本纪云：「天地初立，有天皇氏十三头，
澹泊无所施为，而遂自化，兄弟十三人，立各一万八千岁. 地皇十一头，兄弟十
一人，兴於熊耳、龙门等山，亦各万八千岁. 人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷
口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年」。据
此则知所云头者，系指自化人数无疑也。
斗姥天尊
斗姥天尊乃先天元始之阴神也。因其形相象徵道体. 故又称先天道姥，谓为
象道之母也。其妙相紫光圆融，禀一气玄元之象，应无极生太极也。秉持日月二
轮，应阴阳二气，象太极也。四头磊落，应四象也。八臂垂雄，应八卦也。道经
以：斗姥居大梵天宫，综日月星辰，为斗极之母。梵气妙文，敷成九章，应化九
皇：一曰贪狼，二曰巨门，三曰禄存，四曰文曲，五曰廉贞，六曰武曲，七曰破
军，八曰左辅，九曰右粥，居於斗垣。斗姥天尊常沐浴於九曲华池，涌出白玉龟
台，神獬宝座。登宝座以救度众生，持宝杵以降魔禦患，执弧矢以救劫消灾，振
法铃以济人度鬼，为道家之法主也。宋史以：高宗为金兵所困时，闻空中有辇豕
声，仰见斗姥天尊，四头八臂乘七豕之车，现紫金巨光，大施法力，而扶危护驾
. 斗姥自是灵显神通之后，乃为世人祀奉日隆，崇为斗极至尊之神，以能消灾解
厄，保命延生也。号曰：紫金妙相皇君，圣德巨光天后，圆明道姥天尊。
斗姆，即北斗众星之母，全称九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，又称中
天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满月光王、东华
慈救皇君天医大圣 .简称斗姆或斗姆元君 .斗姆在天主治天宝阁，「生诸天众目
之明，为北斗星之母 .斗为之魄，水为之精，主生」 .据《太上玄灵斗姆大圣元
君本命延生心经》，斗姆「以大药医垂治之功，燮理五行，升降二气，解滞去窒 ，
破暗除邪 .愆期者应期，失度者得度 .安全胎育，治疗病痾，职重天医」 .《延
生心经》又称「斗姆登於宝座之上，怡养神真，修炼精魄，沖然摄气，气入玄玄
. 运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池 .化生金莲
九苞，经人间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛 .其时一时上腾九华天中，化成九
所大宝楼阁」 .宝楼阁中，混凝九真，应现九皇道体：一曰天皇，二曰紫微，三
曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军 .由
斗姆化生的九皇道体，就是北斗九辰星君 .《云笈七籤》称，「夫九星者，寔九
天之灵根，日月之明梁，万品之宗渊也 .故天有九气则以九星为其灵纽，地有九
州则以九星为其神主，人有九孔则以九星为其命府，阴阳九宫则以九星为其门户 ，
五嶽四海则以九星为其渊府」 .因此，斗姆既为九星之母，当主天地万物之生 .
道教的一些主要宫观，也有设有斗姆殿的 .其斗姆像作女像，三目、四首、八臂
. 斗姆神诞之日，一说是六月二十日，一说是九月初九日 .道教徒多於道观内斗
姆殿举行祈嗣或延生道场，祈祷健康长寿，子孙平安 .
四极大帝
五方五帝其作用，系按五行，佈序於四方，运行於四时，而化育万物。然道
书以元始开闢天地，奚止五亿之多？因虚空无尽，广无边际，故须按立四极，而
为统制。乃有北曰北极，以紫微大帝主之，综御万星，南曰南极，以长生大帝主
之，综御万灵. 西曰太极，以天皇大帝主之，综御万神。东曰东极，以青华大帝
主之，综御万类。按此四极大帝，系辅佐昊天玉皇上帝，以统御万天也。此皆先
天「太极界」之神，为「天道」与「神道」组织系统之纲维也。
北极大帝
北极紫微一曰紫微垣。据晋书天文志云：「北极五星，一曰紫微，大帝之座
也，天子之常居也。」又尔雅释天云：「北极谓之北辰」。观象玩占云：「北极
星在紫微宫中，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭
耀，而极星不移，故曰：居其所而众星拱之。」因是，北极紫微大帝为万星帝主
也。北极紫微大帝万星之主，掌理人间祸福善恶，前因后果富贵贫贱，生死时间，
无不由之而予夺焉。凡一切星球人民，皆归其总治，即中界之主宰也，然犹仰承
玉帝之命令施行，不敢自尊。
紫微大帝的生日为农历四月十八日，这天众多百姓都要向紫微大帝焚香祷告，
祈求除灾招福。
南极大帝
南极长生大帝，即俗称南极星君也。史记天官书：「狼比有大星，曰南极老
人」，又观象玩占云：「南极老人星主寿考」正义云：「角亢在辰为寿星，三月
之时，万物始生，建於春气，布养各尽其性，不罹灾天，故寿」。俗以为寿星明
现，天下理安。若备醴祭告，可得福享寿，故南极曰长生大帝，而总御万灵也。
天皇大帝
西方曰太极，由天皇大帝主之。接晋书天文志云：「勾陈宫中一星曰天皇大
帝。其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图」。故天皇大帝综御万神也。
青华大帝
青华大帝居於东极，即道称：太乙救苦天尊，青玄上帝。盖系东华帝君之化
身，故有称为东王公，或曰东王父，亦曰东皇太乙皆是也。按汉书郊祀志曰：「
天神贵者太乙」。楚辞九歌以：太乙天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故曰东皇」。
因青华大帝誓愿救度众生，故名救苦而综御万类也。
盘古真人
元始天王不但一气化成三清，且又化为盘古真人。据葛洪枕中书云「昔二仪
未分，溟涬鸿濛，未有形成。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真
人，天地之精，自号元始天王，游乎其中」。又太平御览引三五历记云：「天地
混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开闢，清阳为天，浊阴为地。盘古在
其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古氏极长」。此谓天地由盘古氏所分成，
而盘古氏又亦元始天王所化。所以说天地亦是元始天王所开闢也。
土皇　承天效法后土皇地只
土皇是道教的地神 .中国古代就有地神，即后土，职掌阴阳造化、山河秀丽
. 道教以后土为仅次於三清的四御神之一，神号为承天效法厚德光大后土皇地只
. 南北朝时期，道教的宇宙创世理论有很大发展，对於神仙所居的天界作了区分
. 北周宇文邕撰《无上秘要》有「三界品」，将天分为三界（欲界、色界、无色
界）二十八天，以及无色界之上的四梵天，合为三十二天 .《度人经》也有三十
二天之说，以东南西北四方配置，每方八天，合三十二天 .北齐严东注称「方有
八天，合三十二天也 .三天罗其上」 .唐代又有「大罗天弥覆三清之上」，合为
三十六天 .三十六天，各有天帝 .按天地感应之说，道教认为，上有三十六天，
下有三十六地 .上有天帝，下有土皇 .因此，土皇是各方土地的主管神灵 .《洞
玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》称，「依洞神之法，立墠设位象三十六天，烧
香燃灯应三十六地」 .土皇分为九垒，垒各有名 .每垒分设四名土皇，共三十六
名土皇 .据《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》，「第一垒色润地，第一土皇
君姓秦讳孝景椿；第二土皇君姓黄讳昌上文；第三土皇君姓青讳玄文基；第四土
皇君姓蜚讳忠阵皇 .第二垒刚色地，第五土皇君姓戍讳神文光；第六土皇君姓郁
讳黄母生；第七土皇君姓玄讳乾德维；第八土皇君姓长讳皇明 .第三垒石腊色泽
地，第九土皇君姓张讳维神；第十土皇君姓周讳伯上人；第十一土皇君姓朱讳明
车子；第十二土皇君姓庚讳文敬士 .第四垒润泽地，第十三土皇君姓贾讳云子高
；第十四土皇君姓谢讳伯无元；第十五土皇君姓己讳文泰阵；第十六土皇君姓行
讳机正方 .第五垒金粟泽地，第十七土皇君姓华讳延期明；第十八土皇君姓黄讳
龄我容；第十九土皇君姓云讳探无渊；第二十土皇君姓蒋讳通八光 .第六垒金刚
铁泽地，第二十一土皇君姓李讳上少君；第二十二土皇君姓范讳来力安；第二十
三土皇君姓张讳李季元；第二十四土皇君姓王讳驷女容 .第七垒水制泽地，第二
十五土皇君姓唐讳初生映；第二十六土皇君姓吴讳正法图；第二十七土皇君姓汉
讳高文彻；第二十八土皇君姓京讳仲龙首 .第八垒大风泽地，第二十九土皇君姓
葛讳玄升光；第三十土皇君姓华讳茂云长；第三十一土皇君姓羊讳真洞玄；第三
十二土皇君姓周讳尚敬原 .第九垒洞元无色刚维地，第三十三土皇君姓极讳无上
玄；第三十四土皇君姓升讳灵元浩；第三十五土皇君姓赵讳上伯玄；第三十六土
皇君姓农讳勒无伯」 .南宋蒋叔舆编《无上黄籙大斋立成仪》在列举各土皇名号
时，在各名号前加有「后土」两字，表明南宋道教视「土皇」为「后土」的下属
神灵，其职能是职掌阴阳，化育大地，消释幽暗，抬引神明 .道教较大的宫观中 ，
在四御殿里供奉有后土神像或神位，鲜有列三十六土皇神像或神位的 .但在大型
斋醮仪礼中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位 .唐代以来，随着风水之术
的广泛流行，道教信徒在动土、上樑、安宅、镇宅、建桥、铺路时，常要举行礼
谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、家宅平安、降福消灾 .
天真皇人
天真皇人乃先天的真圣，为元始天王所化身。据历世真仙体道通鑑云：「天
真皇人不知其得道之始，然是前劫修真极道之人也。身长九尺，玄毛披体，皆长
尺余. 黄帝时在峨嵋绝阴之下：苍玉为屋，黄金为座，张华罗幡，燃百和香。侍
者仙童玉女，座宾三人，皆称太清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文。又
在峨嵋山以太上灵宝度人经授黄帝；又授帝喾於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈
母山，天真皇人修炼之所。山有龙池，池中有金银铜铁鍚鱼各从其色，得食者味
同乾薑，服之可以长生，谓之肉芝龙。池一在山中，一在空中，澄洁如镜，纤芥
不汙. 或乾条槁叶飞堕其上，即有五色凡鹜啣去」。此节所云，天真皇人住处，
是即仙境也。
东华帝君
东华帝君乃天界真仙也。据搜神记云：「东华帝君绝习在道气凝寂，湛体无
为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公。木公生於碧海
之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理於东方，亦号东王公焉。与西华金母皆挺质
太元，毓神玄奥於东方溟涬之中，分大道醇精之气结而成形，与西华王母共理二
气，而育养天地，陶铸万物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉」。
此云东华帝君之出处也。
瑶池金母　西王母
瑶池金母乃九灵太妙，龟山西华金母，又称西王母也。据墉城集仙录云：「
金母一号西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔启迪玄功，生化万物之初，
先以东华至真之气，而生木公焉。木公生於碧海之上，以生阳和之气，理於东方，
亦曰东王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉。金母生於神州伊川，生而飞
翔，以主阴灵之气，理於西方，亦号西王母，为极阴之元，位配西方。母养群品，
天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶属。所居宫阙，在龟山之舂山。
崑崙玄圃，阆风之苑。元始天王授以万天统龟山九光之籙. 昔黄帝讨蚩尤之暴，
威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归息太山之阿，
王母遣使以符授帝曰：太一在前，得之者胜，战则克矣！帝佩符既毕。王母乃命
一妇人，披玄狐之衣，人首鸟身，谓帝曰：我九天玄女也。授帝以三官、五意、
阴阳之略，太一、遁甲、六壬、步罡之术；阴符之机，灵宝五符五胜之文。遂克
蚩尤，而天下大定，都於上谷之涿鹿。」是黄帝之有天下，得西王母之助也。又
穆天子传云「周穆王好神仙，吉日甲子，天子宾于西王母，称觞於瑶池之上」。
故西王母世又称为瑶池金母元君也。按搜神记以：西王母与东王公，分掌天下三
界十方，男女登仙之籍，东王公掌男子籍，而西王母掌女子籍。
西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君 .全名为白玉龟
台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君 .西王
母之名最初见於《山海经》 .「西」指方位，「王母」即神名 .西王母由混沌道
气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方 .《汉武帝内传》称西王母上
殿时，「着黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上
太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄 .视之可年三十许，修短得中，天姿
掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命 .《山海经》中言西王母人身虎齿 ，
豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形 .西王母为女仙之宗 ，
居崑崙之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房 ，
左带瑶池，右环翠山 .《博物志》称，瑶池有桃树，「三千年一生实」 .天上天
下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属於西王母管辖 .元始天尊授西王母以方
天元统龟山九光之籙，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上
圣之考校 .西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万
物 .黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九
天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五
符五胜之文 .黄帝遂克蚩尤於中冀 .虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉
琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州 .《汉武帝内传》中有西王母赐三千
年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心 .道教和民间一直将西
王母作为长寿的象徵，以西王母作为金籙延寿道场的主神 .每逢西王母神诞之日 ，
一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观
内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿 .
五斗星君
五斗乃东南西北中五方斗宿也，以北斗为主，南斗次之，再次为东斗与西斗
及中斗。北斗曰七元主掌解厄延生，计七宫：第一天枢阳明贪狼星君，第二天璇
阴精巨门星君，第三天玑真人禄存星君，第四天权玄明文曲星君，第五天衡丹元
廉贞星君，第六闓阳北极武曲星君，第七瑶光天冲破军星君。南斗曰六司主掌延
寿度人，计六宫：第一天府司命星君，第二天相司禄星君，第三天梁延寿星君，
第四天同益算星君，第五天枢度厄星君，第六天机上生星君。东斗主掌纪算保命，
计五宫：第一苍灵延生星君，第二陵延护命星君，第三开天集福星君，第四大明
和阳星君，第五尾极总监星君。西斗主掌纪名护身，计四宫：一宫白标星君，二
府高元星君。三典皇灵星君。四将巨威星君。中斗曰大魁，主掌保命。计三宫：
第一赫灵度世星君，第二斡化上圣星君，第三沖和至德星君。此为五方五斗星君
是也。五斗星君是道教敬奉的五位尊坤，道经称，北斗落死，南斗上生，东斗主
冥，西斗记名，中斗大魁，总监众灵. 世人如果礼斗朝真，便可消灾解厄，增福
延年。
五方五德星君
五方五德星君者，东方木德重华星君。南方火德焚惑星君，西方金德太白星
君，北方水德伺晨星君，中央土德地喉星君，是为五方五德星君也。
五星七曜星君
五星七曜星君是道教的七位星神 .五星指的是岁星（木星）、荧惑星（火星 ） 、
太白星（金星）、辰星（水星）、镇星（土星） .五星又称五曜，加上日、月，
合称七曜 .道教尊七曜为神，名为星君 .日月和星神的崇拜，起於上古 .两汉时 ，
谶纬之学多有据星象以验人事吉凶者 .道教以日为阳精，称其为日宫太丹炎光郁
明太阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王，作男像 .以月亮为阴精，称其为月宫
黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像 .《云笈七籤
》之《总说星》节中，五星各有名号：东方岁星真皇君（又称木德真君），名澄
澜，字清凝 .南方荧惑真皇君（又称火德真君），姓浩空，讳维淳，字散融 .西
方太白真皇君（又称金德真君），姓浩空，名德标 .北方辰星真皇君（又称水德
真君），名启垣，字积原 .中央镇星真皇君（又称土德真君），名藏睦，字耽延
. 《玄门宝海经》云，「阳精为日，阴精为月 .分日月之精为星辰 .星辰共以真
道，要养万二千物，下及六畜粪土草木，皆被服其秘道要德而生长焉」 .意为五
星七曜皆是道的体现 .天地依靠日月星辰之真气，长养万物 .《太上洞真五星秘
授经》详述五星之职掌，称东方木德真君「主发生万物，变惨为舒 .如世人运气
逢遇，多有福庆，宜弘善迎之」 .南方火德真君「主长养万物，烛幽洞微 .如世
人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之」 .西方金德真君「主就敛万物 ，
告成功肃 .如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎，宜弘善而迎之」 .北方水德真
君主「通利万物，含真娠灵 .如世人运气逢遇，多有灾滞劾掠之苦，宜弘善而迎
之」 .中央土德真君「主四时广育万类，成功不愆 .如世人运气逢遇，多有忧塞
刑律之厄，宜弘善以迎之」 .至於日和月，《太上洞神五星诸宿日月混常经》中
称，有遇日君者，「必得仙术」；有遇月君者，「所求皆得，有所得者即是度世
不死之术」 .道教宫观常有供奉星神之专殿，间亦有供奉五星七曜星君者 .在大
型斋醮仪礼中，一般均设有五星七曜神位，并在有关科仪中召请五星七曜星君降
坛施法 .道教徒中也常有为转变年运、祛病除邪、祈福延年而参拜星辰之神者 .
四灵与二十八宿星君
四灵者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。位四方综二十八宿星。三辅黄图云：
「苍龙、白虎、朱雀、玄式，天之四灵，以正四方」。是以东方青龙星君，综角
宿、亢宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星君，综斗宿、牛
宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、璧宿七星君。丙方白虎星君。综奎宿、娄宿、胃
宿、昂宿、毕宿觜宿、参宿七星君。南方朱雀星君，综井宿、鬼宿、柳宿、星宿、
张宿、翼宿、轸宿七星君。是为四灵综二十八宿星君也。
四灵，又称四相或四象，指的是天上四方星宿所组成的图象，即东方的青龙 ，
西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武 .《三辅黄图》称，「苍龙、白虎、朱雀 、
玄武，天之四灵，以正四方」 .二十八宿，是中国古代天文学家在观测天象时，
对日月运行经过的区域的恒星划分、选定并标志的二十八个星群座 .纬书《尚书
考灵曜》称，「东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰左青龙 .
南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰前朱雀 .西方奎、娄、
胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰右白虎 .北方斗、牛、女、虚、危、室 、
壁七宿，其形如龟蛇，曰后玄武」 .二十八宿星官，各有名姓、服色和职掌 .如
角星神，姓宾，名远生，衣绿玄单衣 .亢星神，姓扶，名司马，马头赤身，衣赤
缇单衣，带剑，等等 .四灵二十八宿在道教神系中，一直作为护卫神灵 .东晋葛
洪《抱朴子内篇》的《杂应》中称太上老君的护卫神，「左有十二青龙，右有二
十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武」 .《道藏》有《北斗七元紫庭延
生秘诀》，内称道士行法时，「左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名
陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右」 .四灵当系道士
行法护卫神灵 .其中玄武星神自明代以后，倍受尊崇而另称玄天上帝、或真武大
帝 .道教宫观常有在山门灵官殿两侧奉祀四灵的，四灵金身戎装，天将装束，当
是以四灵为道门护卫神灵之意 .道教徒进庙烧香，大多从山门开始，即从奉祀王
灵官和四灵开始 .道教的大型斋醮礼仪中，也多设有四灵二十八宿的神位，并在
科仪中经常有召请四灵护法的细节 .
三台与十二宫辰星君
三台者：上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。晋书
天文志云：「三台六星。两两而居，一曰天柱三公之位也。在人曰三公，在天曰
三台，主开德宣符也」。十二宫辰星君者：一摩羯宫属子，二宝瓶宫属丑，三双
鱼宫属寅，四白羊宫属卯，五金牛宫属辰，六阴阳宫属巳，七巨蟹宫属午，八狮
子宫属未，九双女宫属申，十天秤宫属酉，十一天蝎宫属戌，十二人马宫属亥。
为十二支神所属之宫辰星君也。
十方救苦天尊
十方救苦天尊乃东极青华大帝，化为太乙救苦天尊后，又应化於十方。化号
为十方救苦天尊。其化号曰：东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙
至极天尊，北方玄上玉宸天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西
南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天
尊。是为灵宝十方救苦，济度人鬼也。
道经《救苦诰》中称，太乙救苦天尊" 随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大
悲大愿，十方化号，普度众生，亿亿劫中度人无量。" 十方化号" 即指太乙救苦
天尊方便于救苦救难，普度众生，化为灵宝十方救苦天尊。这" 十方化号" 是：
东方玉宝皇上天尊西方太妙至极天尊南方玄真万福天尊北方玄上玉宸天尊东南好
生度命天尊东北度仙上圣天尊西南太灵虚皇天尊西北无量太华天尊
上方玉虚明皇天尊下方真皇洞神天尊且看太乙救苦大天尊：他救苦十方，济
度人鬼，救苦救难，化身无数，或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或
为仙童、玉女，或为圣人、帝君，或为真人、天尊，或为金刚、神王，或为力士、
魔王，或为道士、天师，或为老君、皇人，或为功曹、天医，或为男人、女子，
或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师、禅师，或为风伯、雨师，总之" 神通
无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机".太乙救苦天尊，在天上称为太一福神，
在世间称为大慈仁者，在地狱称为日耀帝君，在外道镇邪时称为狮子明王，在水
府渊泉称为洞渊帝君。
太乙救苦天尊最尊、最贵、最圣、最灵，他于每月三、九日降临人间，普救
众生。凡人在危急之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救，凡人
遭疾疫，重病缠身时，只要念诵天尊圣号，疾病即愈，获得安宁；凡人求官寻职
而奸佞妄生时，只要念诵天尊圣号，自然嫉妒不生，步步高迁凡人乘船渡江海，
被波浪惊吓，受到鱼龙威胁时，只要念诵天尊圣号，便能到达彼岸，不受伤害；
凡人碰到雷声霹雳，风雨交加时，只要念诵天尊圣号，自能神清气爽，魂魄不动，
凡人亲族生怨，兄弟不和，只要念诵天尊圣号，自感六亲和睦，父慈子孝。兄友
弟恭；凡身为帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火连绵，风雨失调，万民涂炭，怨天
尤人之声此起彼伏，只要念诵天尊圣号，就会风调雨顺，叛臣败露，国泰民安。
凡人被邪精、恶鬼、匪徒伤害时，只要念诵天尊圣号，妖魁自止，鬼贼灭亡；凡
人在山林中被虫蛇﹒禽兽追逐并受伤，只要念诵天尊圣号，禽虫自退，不敢近前
；凡女子怀胎受孕而难产时，只要念诵天尊圣号，自感真气护佑，无伤头痛，并
且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子团圆. 凡男人女子，慕道求仙，在
家出家，养性修身，只要念诵天尊圣号，便能功行圆满，白日升天；凡人之七祖、
九先、弟子、同学、夫妻、孩子身死而未得託生时，只要念诵天尊圣号，自然脱
离阴间，得以生天；凡人被对头苦缠不休，只要念诵天尊圣号，便能化解恩怨，
握手言和。
总而言之，太乙救苦天尊的确像生成宇宙万物的元气，无处不有，无所不能，
时时刻刻在救苦救难，普度众生。
雷声普化天尊
普化天尊为先天阳精之神，即雷祖天尊也。道经以雷祖居九天之上，二浇二
院为五雷院，驱邪院，三司为万神雷司，雷霆都司，雷霆部司也）综司五雷，应
化九天，运心三界，而总管雷霆都府，及二院三司。（按道称为道称为：雷声普
化天尊，尝於玉清天中，坐七宝层台，持金光如意，集诸天仙帝，说玉枢宝经传
垂於世。诵是经者，能消灾度厄，为道家经典之要。今世人奉普化天尊为九天雷
祖天尊也。
雷祖，即九天应元雷声普化天尊，或称九天应元雷声普化真王 .据《无上九
霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身
. 也有说是轩辕黄帝升仙以后成为雷精，主雷雨之神 .雷祖为其封号 .雷祖居於
神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里 .雷城是天庭行雷之所，高八
十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院 .天尊前有雷鼓三十六面，由三
十六神司之 .行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声 .雷部有神三十
六名，皆当时辅相有功之臣 .明代小说《封神演义》则称闻仲为九天应元雷声普
化天尊，其率领之雷部催云助雨护法天君共有二十四名 .其中有道观内常有供奉
的律令大神邓元帅忠，银牙耀目辛天君环，飞捷报应张使者节，左伐魔使苟元帅
章，右伐魔使毕元帅环等天将，还有陶天君荣、庞天君洪、秦天君完、赵天君江 、
董天君全、袁天君角等等 .雷公、雷神的崇拜，古已有之 .但是，在神系中设置
雷部，并由九天应元雷声普化天尊主其事，当是北宋末年的事 .北宋时期，道教
神霄、清微诸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不仅在於施雨，而且扩大到了
主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀 .《九天应元雷声普化天尊玉枢
宝经》就称，要对「不忠君王，不孝父母，不敬师长」者，即付五雷斩勘之司，
先斩其神，后勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂 .《明史》的《礼志》称，「雷
声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以
是日遣官诣显灵宫致祭」 .道教的主要宫观大多供奉雷祖 .每逢六月二十四日有
道教徒进庙烧香，祈福消灾 .道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神
位，并在科仪中有召请雷部诸天君的内容 .
九天玄女娘娘
九天玄女乃先天真仙，系金母元君弟子也。据墉城集仙录云：「九天玄女者，
金母元君之弟子也。黄帝世为有熊国之君，神农氏理天下其孙榆罔既衰，诸侯相
伐，干戈日寻，各据方邑，而自称五行之号。太昊之后自为青帝，神农之后榆罔
自号赤帝，共工之族自号白帝，葛天之后自号黑帝，起自有熊之墟者自号黄帝。
黄帝乃恭己下士，侧身修德，在位二十二年，而蚩尤肆虐，弟兄八十人，兽身人
语，铜头铁臂，噉沙吞石，不食五谷，作虎之形，以害黎庶。铸兵於葛鑪之山，
不禀帝命。帝欲征之，博求贤能，得风后於海隅，得力牧于大泽，合群臣以战蚩
尤於涿鹿，帝师不胜。蚩尤作大雾三日，内外皆迷。风后法斗机以作大车以杓指
南，帝用忧愤！斋於太山之下。西王母遂遣使以符授帝曰：「精思告天，必有太
上之应也」。居数日，大雾冥冥昼晦，於是九天玄女，披玄狐之衣降焉。授帝以
兵符及印剑等，帝载拜受命。并为帝制夔牛鼓八十面，帝再战蚩尤遂灭之，大定
四方。后帝採首山之铜，铸鼎於荆山之下，黄龙来迎，乘龙昇天。」此云九天玄
女受西王母命，授符去於黄帝。后俗称为九天玄女娘娘，今人或称为九天玄母天
尊也。
酆都大帝与十殿冥王
酆都北阴大帝，为炎帝大庭氏，讳庆甲。为天下鬼神之宗，治酆都山，综九
幽阴曹神鬼事。酆都大帝是阴间冥司主宰地狱的神灵 .酆，指北方癸地的鬼国，
山高二千六百里，周围三万里，上下并有鬼神宫室 .山上六宫是北酆之鬼王决断
罪人之处 .生生之类，死后无不受酆都之主宰 .南北朝时，北酆之鬼王，多称为
北帝君，简称北帝 .齐梁高道陶弘景《真灵位业图》排列神仙座次，列「酆都北
阴大帝」为最下一层（第七层）中位 .北方之癸地罗酆山原是鬼魂所在之地 .大
约自宋代起，就有人实指罗酆山为四川酆都县，并且在酆都地区，累世修建各种
与地狱有关的建筑，成为中国有名的「鬼都」 .酆都县原有平都山，是道教七十
二福地之一 .传说西汉王方平、东汉阴长生等曾在此修道成仙，白日飞昇 .后人
误将王方平、阴长生之首字连读成为「阴王」，并作阴间之王解释，於是，福地
酆都县就被视作阴曹地府之所在地 .酆都大帝位居冥司神灵之最高位，主管冥司 ，
为天下鬼魂之宗 .凡生生之类，死后均入地狱，其魂无不隶属於酆都大帝管辖，
以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂 .旧时奉祀酆都大帝的庙内，多设有七
十五司，各司分别承担收捕、追逮鬼魂，关告鬼魂出入之职能 .阳司亲属如有为
阴间鬼魂超度赎罪者，亦由酆都大帝决断赦免，发送鬼魂受炼昇天 .道教徒一般
是在亲属亡故后，超度亡魂时，才奉祀酆都大帝 .清代以来，多有於生前为自己
预修黄籙道场的，因此今亦有在生前修建延生道场时，关告酆都大帝，祈求健康
长寿的 .
至於十殿冥王乃由灵宝十方救苦天尊所化，东方天尊化第一殿秦广王，居玄
冥宫. 南方天尊化第二殿楚江王，居普明宫. 西方天尊化第三殿宋帝王，居纣绝
宫. 北方天尊化第四殿五官王，居太和宫. 东北方天尊化第五殿阎罗王，居纠伦
宫. 东南方天尊化第六殿卞城王，居明晨宫. 西南方天尊化第七殿泰山王，居神
华宫. 西北方天尊化第八殿平等王，居七非宫. 上方天尊化第九殿都市王居碧真
宫. 下方天尊化第十殿转轮王，居肃英宫. 第一殿秦广王，专司人间寿夭生死，
统管吉凶 .
第二殿楚江王，专司活大地狱，即寒冰地狱 .
第三殿宋帝王，专司黑绳大地狱 .
第四殿五官王，专司合大地狱，即血池地狱 .
第五殿阎罗王，专司叫唤大地狱 .
第六殿卞城王，专司大叫唤大地狱及枉死城 .
第七殿泰山王，专司热闹地狱，即肉酱地狱 .
第八殿都市王，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱 .
第九殿平等王，专司铁网阿鼻地狱 .
第十殿转轮王，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生 .投生
时，开载胎卵湿化，男女寿夭，富贵贫贱，并於每月汇知第一殿秦广王处注册 .
凡发往投生者，均由孟婆神灌饮迷魂汤，使其忘记前生之事 .明清以来，十殿阎
王之说盛行，以致有替代道教原有的东嶽大帝主宰生死之势 .但是民间少有专门
奉祀十殿阎王的庙观（除了四川酆都） .一般均在当地城隍庙内设阎王殿，奉祀
十殿阎王 .各王诞辰之日，虽然也有香火，但主要奉祀十殿阎王，当是在为亡魂
举行超度科仪之时，以祈求各殿阎王开释亡魂，使其早日受度昇天 .
道藏经「地府十王拔度仪」中云：
冥府第一宫，泰素妙广真君，世人所谓秦广大王，其中地狱，长蛇吐焰，铁
狗喷烟，亡人一七，先到此宫. 冥府第二宫，阴德定休真君，现世名曰初江大王，
其中地狱，刀山剑树，火翳寒冰，亡人二七，须诣此宫. 冥府第三宫，洞明普静
真君，世人所谓宋帝大王，其中地狱，吞火食毒，屠割身形，亡人三七，须诣此
宫. 冥府第四宫，玄德五灵真君，世人所谓仵官大王，其中地狱，负沙运石，无
有休息，亡人四七，须诣此宫. 冥府第五宫，最圣耀灵真君，世人所谓阎罗大王，
乃北阴天君之上佐，诸大地狱之总司，号同九幽，位齐五　　　　　　　　斗，
亡人五七，当至此宫，业镜现形，随缘报对。
冥府第六宫，宝肃昭成真君，世人所谓变成大王，其中地狱，金针拔舌，铁
斧刳胃，亡人六七，当诣此宫，昼　　　　　　　　夜拷魂，被受诸苦。
冥府第七宫，泰山玄妙真君，现世名曰泰山大王，受上帝敕命，佐理北阴，
昼居东嶽，夜入冥府，亡人终七，　　　　　　　　须诣此宫，拷定因缘，校量
罪福。
冥府第八宫，无上正度真君，世人所谓平等大王，其中罪人手抱铜柱，身卧
铁林，死经百日，方到此宫，罪业　　　　　　　　太深，拘留此狱. 冥府第九
宫，飞魔演化真君，世人所谓都市大王，其中地狱，锯解镬汤，万死千生，无有
休息，死经周岁，方　　　　　　　　诣此宫. 冥府第十宫，五灵威德真君，现
世名曰转轮大王，应诣罪魂，死经大祥，方至此宫. 一切众生，死经地狱，魂系
酆都，备受诸菩，时时拷掠，刀山屠割，铜柱铁床，火翳寒地，无边苦恼，若能
称吟太乙天尊圣号，举无量音，响彻十方，声闻九地，拷对悉皆解脱，魂神受炼，
径上南宫，劫劫生生，长居快乐。
太上老君
老子生於商武丁庚辰岁（公元前一三０一年）二月十五日，母（玄妙玉女元
君）怀孕八十一年，於李树下，破腋而出。指李为姓名耳。为元始天王所化神宝
君之化身。道书以元始八十一化，至老子是为第十八化，世乃称为太上老君。据
史记老庄申韩列传中老聃本传云：「老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李名耳，
字伯阳，諡曰聃，周守藏室之史也」。其生平事蹟，载在老子内传云：「太上老
君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳，楚国苦县曲仁里人也。其母见日精下落如流
星，飞入口中，因有娠。怀八十一岁，於陈国涡水李树下，剖左腋而出，指李树
曰此为我姓。生而白首，故号老子。耳有三漏，又号老聃。顶有日光，身滋白血，
面凝金色，舌络锦文，长成一丈二尺，齿有四十八。受元君神图宝章变化之方，
及还丹伏火水汞液金之术，为七十二篇。在周文王时为守藏史，武王时为柱下史。
能为天神所济，聚仙所从。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、
养性、绝榖、变化、役使鬼神之法」。按神宝君又称太上老君，老子系其所化法
身，故老子内传首句即额曰：「太上老君」字样，盖以老子即太上老君也。
文昌帝君
文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之神。据明史礼志以：「梓潼帝君姓张名
亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道家谓梓潼
帝君掌文昌府事，及人间禄籍，故元加封为帝君，而天下学校亦有祠祀者，岁二
月三日生辰，遣祭。」按文昌帝君曾降笔於世，作梓潼帝君化书，自述其身世云
：「予生於周初，迄今有七十三化矣。西晋之末，再游人间之初，忽至会稽之阴，
见一隐者，年五十许，具香灯仰天而祈。时中春之夜，天文灿烂，张翼二宿昭然
在上。俯而听之，隐者姓张，适符列宿之一，予於是生焉。张氏出黄帝之子名挥，
始造张罗网，世掌其职，子孙因以张为姓，显於吴地。予生及冠，毋病疽重，乃
为吮之，并於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以大洞仙
经并法籙，谓可治邪袪瘟，行之果验。因予累世为儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退皆隶焉」。
因是世俗称为文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之总称，即文昌宫 .一说在北斗魁前，一说在北斗之左 .
六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等 .文昌封为帝君，并
且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事 .元仁宗延祐三年（ 1 3 1 6年）封梓潼神
为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」 .梓潼神与文昌神合为一神 .《明史》的《礼
志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」
. 张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年（ 3 7 4年）自称蜀王，起义抗击前秦苻坚
时战死 .后人为纪念张育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王 .后张育
祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子 .唐玄宗入蜀时，途经七曲山 ，
有感於张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀 .唐僖宗避乱入蜀时，经七
曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神 .宋朝帝王多有敕封，
如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封
为神文圣武孝德忠仁王 .元仁宗延祐三年（ 1 3 1 6年）敕封张亚子为辅元开化
文昌司禄宏仁帝君 .於是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君 .文昌帝君除有抗击战
死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃
为吮之，并於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈 .后值瘟疫流行，梦神授以《大洞
仙经》并法籙，谓可治邪祛瘟，行之果验」 .因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷
模 .成书於宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善
有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积
德 .《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官
清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯 .「济人之难，救人之急，悯人之
孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」 .因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事 .凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等 ，
都归文昌帝君管理 .元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对於文昌帝君
的奉祀也逐渐普遍 .各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七
曲山的文昌宫规模最大 .一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽
时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰 .旧时每年二月初三日
为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或
吟诗作文，举行文昌会 .
真武大帝
玄天上帝乃北极玄武星君之化身也。据三辅黄图以：「青龙、白虎、朱雀、
玄武，天之四灵，以正四方」。盖北方七宿「斗、牛、女、虚、危、室、璧」以
玄武总之。故汉书天文志云：「北宫玄武」是也。因以为北方之神，称为玄武大
帝。考太上说玄天大圣真武本传神咒妙经中说：「玄元圣祖，八十二次化为玄武
大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武应化之因，故知武曲显灵之验。昔大罗境上，
无欲天宫，以净乐王国，善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕。经一十四月开皇元年
三月三目，降诞於王宫. 既长舍家弃国，辞父母下入武当山修道。度世济人，四
十二年，功成果满，白日昇天，玉帝封为玄武真人」。唐贞视二年，封为佑圣玄
武灵应真君。宋时真宗避玄字之讳，改称「真武大帝」。按从汉书王梁传有云：
「赤伏符曰：王梁主卫作玄武。」註云：「玄武北方之神，龟蛇合体」。盖以「
龟蛇二物，属於北方，而合为一体. 故今人祀奉玄帝，辄象龟蛇二物於其旁。道
家以玄天上帝尊为道教法主，称号：佑圣真武玄天上帝，终劫济苦天尊。
真武大帝，又称玄武神，玄天上帝 .据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经
》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生於大罗境上无欲天宫，净乐
国王善胜皇后之子 .皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞於
王宫 .后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日昇
天 .玉皇有诏，封为太玄，镇於北方 .玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总
称 .屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，「召玄武而奔属」 .玄武七宿之形如龟
蛇，故注称，「玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武」 .北宋开
宝年间，玄武神降於终南山 .太平兴国六年（ 9 8 1年）封为翌盛将军 .宋真宗
大中祥符七年（ 1 0 1 4年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改
玄武为真武 .宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封 .元代大德七年（ 1 3 0 3
年）加封真武为元圣仁威玄天上帝 .明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、
库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像 .永乐十年（ 1 4 1 2年）又命隆
平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了
鼎盛 .玄武是北方七宿的总称 .七宿之中有斗宿 .道教重视斗星崇拜，称「南斗
注生，北斗注死」，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗 .人之生命寿夭
均由北斗主其事 .因此，人祈求延生长寿，都要奉祀真武大帝 .《佑圣咒》称真
武大帝是「太阴化生，水位之精 .虚危上应，龟蛇合形 .周行六合，威慑万灵」
. 因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患 .明代宫内多建真武庙就
为祈免水火之灾 .农历三月初三日，是真武大帝神诞之日 .各地真武庙均有奉祀
祝诞祭典 .其中以武当山进香朝拜为最盛 .
灵官王天君
王灵官乃玉枢火神降为山灵精气，为湘阴之庙神也。铁面朱髯，初无姓名。
西河萨真人为三十代天师虚靖真人之弟子（按系虚靖尸解后所收）。见其庙祀血
食太甚！乃飞符火焚其庙，王灵官烧成火眼金睛。以系无辜被焚，奏於天庭，玉
帝赐予慧眼并金鞭；准其阴随萨真人，察其有过错时，则可报前仇！历十有二年，
以慧眼观察，见真人无过可寻。及至闽中，遂拜为师，誓佐行持。真人乃劈乾卦
「王」字为之姓，以「善」字号其名。为奏天庭，录为雷部三五火车雷公，又称
豁落灵官，为道家护法监坛之神。闽人称为天君，立庙祀之，香火不绝也。
王灵官，即玉枢火府天将，隆恩真君 .俗称王灵官 .《明史》的《礼志》称 ，
「隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法 .永乐中，以周思
德能传灵官法，乃於禁城之西建天将庙及祖师殿 .宣德中（ 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ）
改庙为大德观，封二真君 .成化初，改观曰显灵宫 .」「夫萨真君之法，因王灵
官而行 .王灵官之法，因周思德而显 .而其法之所自，又皆林灵素辈所附会」 .
据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴浮梁之庙神，因其吞噬童男童
女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼
金睛 .王恶不服，奏告於天庭 .玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察
有过错，即可报复前仇 .十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎於萨
真人 .后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持 .萨真人乃以「善」易其名，改王恶
为王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官 .道观内多塑有
王灵官之像，红脸，满髯高翘，开口，露獠牙，披甲执鞭，正对山门 .额上有火
眼金睛，能辨识真伪，护镇山门 .因此，王灵官之职当是道教护法监坛之神灵 .
明永乐年间（ 1 4 0 3 - 1 4 2 4），杭州道士周思德能传灵官之法，附神降体 ，
祷之有应，显於京师 .周思德还在禁城之西建天将庙和萨祖师殿，以王灵官为火
府天将，天庭二十六天将之首 .宣德年间（ 1 4 2 6 - 1 4 3 5），又改为火德
庙，岁时致祭 .由於奉祀王灵官的殿堂一般都在道观山门处，因此道教徒进山门
后首先朝拜王灵官 .只有福建地区民众有称王灵官为天将而专为其建庙，称天将
庙 .王灵官神诞之日为六月十五日，道教徒进庙奉祀王灵官的连绵不绝 .
正一玄坛赵元帅
赵玄坛讳朗，字公明，乃日之精也。据实录云：「昔时天有十日，并出作噩！
九日居下枝，一日居上枝。尧命羿射之，落其下枝九，而化为九鸟，坠於青城，
变为九鬼王。八鬼行病灾民，而帅独化为人，骑黑虎，执银鞭，避隐蜀中，浑忘
甲子。后为张道陵天师，收为守护丹室。天师丹成，分丹饵之。遂能变化无方，
永佐正一玄坛。食丹后形如天师，天师乃命守玄坛，故号玄坛元帅。及天师昇天
后，奏於天庭，擢为天将」。又搜神记云：「赵元帅自秦时避世山中，精修至道，
功成奉玉帝召为神霄副帅。按元帅乃皓廷霄度天慧觉昏梵气化生」。今称为：上
清如意金轮院正一玄坛赵元帅也。
地祇上将温太保
太保姓温名琼，字子玉，乳名卓郎，温州平阳人。母张氏夫人，梦南方日轮
大如车，其声如雷，寤而有娠，遂生太保。身长九尺二寸，长而有志，武勇敢为。
唐时群盗蜂起，随汾阳郭子仪出战，身为先锋. 子仪尝梦前军有黑雾，觉而问，
知为琼大醉时，身中酒气如黑雾，乃拜为帐前校尉。其临阵时，常作黑雾惊盗而
杀之。子仪与同宿，又梦其变黑蛇而生角，知为异人也；然终疑能为患，欲杀之！
琼觉而逃，归泰岱山下，屠牛卖酒为生。一日遇有道人点化之，遂悟而不杀牛。
入东嶽庙为祝，三年，忽一日过嶽峰，遇黄衣道者，揖曰：「今日嶽帝书上汝名，
若天年终，则为嶽府太保。汝可立像於殿前，身后当任其职」。琼如言立像，左
执环，右执间，於嶽府前。后果立化殿前，肉身不倒。初受敕封为显德将军，后
常显灵济人，嶽帝为奏天庭，玉帝封为翊灵昭武大太保（见道藏地祇上将温太保
传）。当三十代天师虚靖真人时，将其列入地祇十将之第六，并擢为天将，奏达
天庭，后即道家奉为：出入天门温元帅也。
斗口灵官马天将
马元帅名胜，为南斗第六星所降生。故以原星之讳为名（接南斗六司星君，
第六天机星君讳胜也）。以劈破乾卦自巽度乾而生火，乃成马字为姓。生来三头
九目，手持玉戟金砖，背飞丹符之鸟，身跨火犀。居世二百四十年，常驱邪袪瘟，
度世济人。后随护梓潼帝君，至功完行满，召返天庭，饬守斗阙，证位斗口灵官，
道称雷声不动天尊。
金阙后圣帝君
上清后圣帝君，为先天玉宸大道君所化身也。据清微仙谱云：「上清后圣帝
君，姓李讳弘元，一讳玄水，字子光，一字山渊，为地皇之胄也。育於北国天刚
山下，李氏之家，母先梦玄云日月缠其形，乃感而怀焉」。盖即金阙后圣帝君也。
黄堂谌姆
谌姆者不知何许人也，自言谌姓，其字曰婴。尝居金陵丹阳郡之黄堂，潜修
至道。忘其甲子，累世耆老皆见之。齿发不落，容貌常少，敬为仙人，咸以谌姆
呼之，谓其可为人师也。据清微仙谱云：「上清元君西华圣母，一号灵宝净明黄
素天尊，乃女真谌姆也。姆讳婴居於广堂，事见仙传，得上清高仙上明玉书三章，
潜修至道，感斗中玉符之隐，上居西华谅光宫，掌元始图书之府，称谌姆元君」。
按谌姆元君曾以净明五雷诸法，传授於西山许旌阳真君，垂世济人也。
八仙
道教八仙并无专典掌故，因元时人集八大仙人，作为「八仙庆寿」剧本，世
俗乃有八仙名词. 接其所集八仙，为汉锺离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、
曹国舅、蓝采和、何仙姑等八仙是也。
八仙，就是道教供奉的并且在民间广泛流传的八名得道仙真，指的是锺离权 、
张果老、吕洞宾、李铁拐、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅等八人 .道教的八
仙和汉代的「淮南八公」、唐代的「饮中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均无
关 .道教八仙之说，约起於宋元时期 .元代马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船
》和谷子敬《城南柳》等杂剧都有八仙，与今世所传的八仙大同小异 .明代中叶 ，
吴元泰《八仙出处东游记》问世后，今世所传的八仙才定型 .八仙分别代表中国
人的男女老少、富贵贫贱等八个方面，加上八仙所持的板、扇、拐、剑、葫芦、
拂尘和花篮等均为民间常用之物，因此八仙和道教信徒以及民众生活十分接近 .
因此，明清以来八仙灵迹流传广泛，深入人心 .道教宫观多建有供奉八仙的殿堂 ，
西安还有八仙宫（古称八仙庵），其主殿供奉八仙 .每逢新春和朔望之日，以及
八仙神诞之日，道教徒和民众到八仙殿堂奉祀，以祈健康平安、万事如意 .
正阳祖师　锺离权
正阳祖师即正阳帝君，姓锺离名权，古仙人也。据续文献通考云：「锺离权
咸阳人，号和谷子，
一号正阳子，又号云房。陕西西安府咸阳人。美髯俊目，身长八尺。历仕汉、
魏、晋为将军，后因兵
失利，退隐终南山，得东华帝君授道真诀，复隐晋州羊角山，於正阳洞修炼
登仙，今号正阳帝君」。
又宣和书谱云：唐时有仙人锺离权，字云房，与吕嵒同时，述双髽髻以授道，
尝自称「天下都散汉锺离权」。」后人因称为汉锺离. 为正阳派祖师也。
汉锺离：原複姓锺离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又
号正阳子 .全真道派尊其为「正阳祖师」，「北五祖」之一 .锺离权神诞之日为
四月十五日 .相传诞生时，异光数丈，状若烈火 .生下后不哭不食，第七日跃然
而起曰：身游紫府，名书玉京 .及长，为谏议大夫，奉诏北征失利，军士尽散 .
锺离权独骑奔谷迷道，路遇王玄甫授以长生真诀及金丹火候、青龙剑法等 .后入
华山、入崆峒山，见老君，赐号云房 .唐时，度化吕纯阳后，应诏昇天，被封为
太极左宫真人 .锺离权与吕洞宾间有关神仙之道的问答，有《锺吕传道集》传世
. 宋钦宗靖康初封为正阳真人 .元至元六年（ 1 2 6 9年）又褒赠正阳开悟传道
真君 .锺离权自称「天下都散汉锺离」，后人破读为「汉锺离」 .锺离权逭双髽
髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风 .
法派曰正阳派阴阳生造化　动静合本元自得神仙旨　方知妙中玄
纯阳祖师　吕巖
纯阳祖师即孚佑帝君也。姓吕讳巖，号纯阳子，世为河中府永乐县人。据神
仙鑑云：「吕祖系古圣王皇覃氏降凡，於唐贞观丙午年四月十四日生，名绍先。
父讳让，初为太子右庶子，迁海州剌史。母王夫人，就蓐於林檎树下，异杳满径。
及长，身高八尺二寸，面淡黄，笑脸，微麻，三髭鬚. 年二十，娶刘校尉女。武
后时，三举进士不第。天授二年，已四十六岁，父强命赴试，因与童寄儿，往长
安，遇锺离祖於酒肆。授枕作黄粱梦，醒而悟，遂弃家，随锺离祖至终南山鹤岭
修道。因改其名巖，字洞宾」。又吕祖全书吕祖本传云：「吕祖既得锺离祖之道，
又得火龙真人天遁剑法，一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔。初游江淮试灵剑，除
长蛟之害。至洞庭湖登岳阳楼独酌，锺离祖忽降，曰：「来践前约，上帝命汝及
眷属，悉居荆山洞府、子之名字，已注玉清籍中」。三月十八日引拜苦竹真君，
传日月交笄之法。年五十三归宗庐山，年六十四上朝元始玉皇。自是隐显变化不
一；惟其誓愿宏大，是以浮沉浊世，行化度人，虽愚夫愚妇，罔不闻名起敬」。
按吕祖得道之后，尝於唐、宋、元、明间，历显灵异，各地多立庙祀之。（如西
安八仙宫）元世祖封号：纯阳演正警化真君。元武宗加封为孚佑帝君。清代列入
祀典。
吕祖即吕巖，亦作吕喦，字洞宾，号纯阳子 .由於道教全真道派奉吕巖为纯
阳祖师，故世称吕祖 .据《历世真仙体道通鉴》，吕祖生於唐贞观十二年（ 6 3
8 年）四月十四日，河中府永乐县人 .其父吕让，初为太子右庶子，迁海州刺史
. 吕巖生於林檎树下，出生时异香满径 .幼时极其聪明，日诵万言 .及长，身高
八尺二寸，面淡黄，笑脸，微麻，三茈鬚 .一说武后时三举进士而不第 .唐文宗
开成二年（ 8 3 7年）举进士，后游庐山，遇异人受长生诀而得道 .另一说，吕
巖两举进士不第，后在赴长安道中，遇锺离祖师，授枕作黄粱梦 .梦中举进士，
登科第，历任显官，入台阁，擢侍从，居朝三十一年 .偶上殿应对差误，被罪谪
官，南迁江表，路值风雪，仆马俱瘁，一身无聊，方自叹息 .忽然梦觉，入睡前
所煮黄粱米饭尚未炊熟，世称「黄粱一梦」 .醒则悟，遂弃家，随锺离祖师赴终
南山鹤岭修道 .据传，唐僖宗广明元年（ 8 8 0年），吕祖遇到崔公，崔公授《
入药镜》，吕祖即知修行性命，不差毫发 .后在湘潭、岳阳、湖北一带游历度人
. 又据《吕祖本传》，吕祖得锺离之道以后，又得火龙真人天遁剑法，一断烦恼 ，
二断色欲，三断贪嗔 .初游江淮，即以灵剑除长蛟之害 .后奉天帝之命，居荆山
洞府 .年六十四上朝元始天尊、玉皇大帝 .自是隐显变化不一，惟其誓愿宏大，
是以浮尘浊世，行化度人，传说众多 .元代道士苗善时曾编有《纯阳帝君神化妙
通纪》七卷，汇集吕祖一百零八化的故事，无不以劝人尽忠行孝、积善除邪为本
. 对吕祖的信仰和崇拜，大约自北宋末年起开始兴盛 .宋徽宗宣和元年（ 1 1 1
9 年）封吕祖为妙通真人 .南宋时已有专门奉祀吕祖的寺庙，并有塑像供奉 .元
世祖至元六年（ 1 2 6 9年）褒赠纯阳演正警化真君 .元武宗至大三年（ 1 3 1
0 年）又加封为纯阳演正警化孚佑帝君 .吕祖神诞之日为四月十四日，道教信徒
多於神诞日赴道观中吕祖殿烧香奉祀，或还愿，或祈愿 .华南地区和南洋华人盛
传吕祖籤文，遇有急难，常於吕祖殿神像前求籤问卜，祈求神示 .
法派曰纯阳派寂然无一物　妙合於先天元阳复本位　独立玉京山
张果老
姓张，名果，唐代道士 .曾隐於中条山修道 .自称生於尧时，浑忘甲子 .相
传神诞之日为十一月二十三日 .张果老常骑白驴，日行数万里 .歇则叠驴，其厚
如纸，置於巾箱之中 .乘则以水噀之，复成白驴 .唐太宗、高宗均曾徵召於他，
均不赴 .唐玄宗开元二十三年（ 7 3 5年）赐银青光禄大夫，号通玄先生 .
张果老为唐时方士也。姓张名果，隐居中条山。尝自言生於尧时浑忘甲子。
武后时使使召之，果诈死不应。开元中遣使迎之入京，，赐银青光禄大夫，号曰
通玄先生。玄宗为之建栖霞观，世称为张果老。
韩湘子
韩湘子唐时人，姓韩名湘，以其学道成仙，亦称韩湘子。据韩仙传云：「韩
仙之祖名仲卿，父名会，湘自少学道，吕洞宾度之登仙。湘又欲度其叔愈，愈拜
刑部侍郎，朋僚宴贺，湘来赴宴，劝愈弃官学道，呈愈诗有：「解造逡巡酒，能
开顷刻花」等句，愈斥为异端，不从。湘乃以仅径寸葫芦，酌酒遍饮座客，数斗
不竭。又以火罐栽莲，顷刻开花，花上有字成联曰：「云横秦岭家何在；雪拥蓝
关马不前」。愈仍不悟，湘乃别去。后愈以谏迎佛骨事，眨刺潮州，别家赴任，
途经蓝关，值大雪。马惫於道。湘忽至，愈悟曰：「子言验矣」！然志忠於君，
终不欲随湘学仙。於是湘护愈抵任，以法代除鳄患；复随愈移袁州，又以法代除
巨盗，最后乃度愈成道」。此为韩湘子度叔之事略也。
韩湘子：名湘，字清夫，传为韩愈之侄孙 .韩湘神诞之日为十一月初九日 .
相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而屍解登仙 .韩愈官拜刑部侍郎
时，宾客盈门，朋僚宴贺 .韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学 .
韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭 .又以盆覆土，开花两朵，上有金
字之联：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前 .后来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮
州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫於道 .韩湘子冒雪而来 .韩愈问其地，
即蓝关，嗟叹韩湘子预言之灵验 .后韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最后度其
叔韩愈入道 .
李铁拐
李铁拐亦云铁拐李，传为八仙中之一也。据茶香室丛钞云：「八仙中李铁拐
无可考，惟坚瓠集引仙踪云：「铁拐姓李，质本魁梧，早岁闻道，修真巖穴。一
日赴李老君之约於华山，属其徒曰：「吾魄在此，倘游魂七日不返，方可化吾魄
也」。徒以母急病迅归，六日即化之。李至七日归，失魄无依，乃附一饿殍之屍
而起，故其形跛恶耳」！此仙踪所载也」。按山堂肆考云：「拐仙姓李，不知其
名，夙有足疾，西王母点化其昇仙，封东华教主，授以铁拐一根」。故铁拐之名
本此也。
李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目 .神诞之日为
七月初十日 .《混元仙派图》称其为吕洞宾的弟子 .传称李凝阳应太上老君与宛
丘先生之约，魂游华山 .临行，嘱咐其徒守魄（躯壳）七日 .无奈其徒之母突然
急病而欲速归，遂於第六日化师之魄 .李凝阳游魂於第七日回归时，无魄可依，
即附於一饿殍之屍而起，故其形丑陋而跛右脚 .后封为东华齐阳启元帝君 .
曹国舅
曹国舅姓曹名景休，宋徐州人。据续文献通考云「曹国舅宋曹太后之弟，因
称国舅，学道山巖间，遇锺离权、吕洞宾辈，引入仙班」。又吕祖全书云。「曹
仙名景休，为曹皇后弟，彬之孙也。耻其弟景植倚势不法而伏罪，遂隐迹山巖，
葛巾野服，矢志修真。一日吕祖同锺离祖来，问曰：「闻子修养！所养何物」？
对曰：「养道」！曰：「道何在」？曹因指天。曰：「天何在」？曹又指心。二
祖笑曰：「天即道，道即心，子亲见未来矣」！遂授以还真秘旨，令其修炼。未
几道成，二祖来引之去」。又徐州志云：「宋曹国舅，绍兴四年，蝉蜕於「玉虚
观」，观在县东南五十里，今更名腾云寺」。此为八仙中曹国舅的得道事蹟也。
蓝采和
蓝采和唐时逸士也，常着破烂衫，夏则加絮，冬则卧雪，时携篮唱踏踏歌於
长安市，歌词多神仙意。后得锺离祖师度引，在濠梁间酒楼，酒醉乘鹤仙去。
唐代的隐逸 .据《续仙传》、《太平广记》称，蓝采和常衣破蓝衫，一足靴 ，
一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸 .蓝采和常行歌於城市乞讨，手持大拍
板长三尺余，似醉非醉，踏歌云「踏歌蓝采和，世界能几何 .红颜一春树，流年
一掷梭」，均为神仙脱世之意 .后得锺离权之度化，乘云而去 .
何仙姑
何仙姑名琼，琴陵人，住云母溪。据吕祖全书云：「何仙姑零陵市道女也。
年十三，随女伴入山採茶，俄失伴独行，迷归路。见东峰下一人，修髯绀目，冠
高冠，衣六铢衣，盖即吕祖也。仙姑始仆仆亟拜之。吕祖与一桃曰：「食此尽，
他日当飞昇，不然只居地中也」。仙姑仅食其半，祖指以归路。仙姑归，自谓只
一日，不知已逾月矣。自是不饿，无漏。洞知人事休咎，后户解去」。又零陵县
志云：「女子何琼，住云母溪。年十四，梦神人教食云母粉，复遇异人与桃食之，
遂不饿，往来山顶，其行如飞. 能预知人事祸福，乡入神之，为构楼以居，景龙
中仙去」。此为何仙姑得吕祖之度而成道的事实也。
何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名琼，永州零陵人 .相传神诞之日为四月初
十日 .十三岁时，入山採茶，遇吕洞宾 .后又梦见神人教饵云母粉，遂誓不嫁，
往来山谷，轻身飞行 .每日朝出，暮持山果归来侍母，后屍解仙去 .
庄子
庄子战国宋人也，姓庄名周，字子休，生於睢阳蒙县，研学老氏之道。历世
真仙体道通鑑云：「梁惠王时，庄子为蒙县漆园吏，以卑贱不肯仕。楚威王以玉
帛聘之，欲以为相，使大夫往先焉。庄子方钓于濮水之上，持竿不顾。庄王又遣
使聘之，亦不仕。得着道书名庄子真诰，与南华经。隐於抱犊山中，服者育火丹，
白日昇天」。唐玄宗时追号南华具人，宋徽宗封微妙元通真君。
四圣与四相
四圣者：天蓬、天猷、翌圣、佑圣，乃后天五行之精气，上应昊天，而为玉
皇之辅也。道书以：天蓬姓刘讳傑庄，天猷姓唐讳渊，翊圣姓张讳海机，佑圣李
姓讳浩乞。天蓬乃木气之精，天猷为金气之精，翊圣佑圣乃水火二气之精也。四
相者：天机内相陆讳通，天枢使相许讳逊（即旌阳祖师），泰玄上相张讳道陵
（即张天师），玉清上相尹讳喜，是为天府四相也。
天机内相陆真人
陆真人讳通，字接舆，春秋时楚人也。高士传云：「楚昭王时政令无常，陆
通乃佯狂不仕，时人称为楚狂。孔予适楚，楚狂接舆迎其门曰：「凤兮凤兮，何
如德之衰也」！孔子欲与之言，通趋而避之。楚王闻其贤，遣使持金百镒，车马
二驷往聘之，通不应；使者去，通妻从市来曰：「先生少而为义，岂老违之哉？
门外车迹何深也！妾事先生穷耕以自食，亲织以为衣，食饱衣煖，其乐自足矣！
不如去之」。於是夫妻变名易姓，隐蜀峨嵋山，寿数百岁. 道书以：后遇老君度
之，夫妻皆仙去。证位真人为天机内相也。
玉清上相尹真人
尹真人名喜，字公度，称为文始先生，为周康王时之大夫也。清微仙谱云：
「尹喜，康王时为大夫，常仰观俯察，见紫气西迈，知有圣人将西行。至昭王时，
乃出为函谷关令。戒其吏属，伺问过旅。及见紫气东来，乃自守候关前以物色。
果遇老子乘青牛至，遂趋迎之。拜求道法。老子授以道德五千之旨，后得昇入无
形」。按文始先生着有关尹子一书，及文始经传世。得道后，证位真人，为玉清
上相是也。
鬼谷仙师
鬼谷子相传楚人，无乡里族姓名字。为苏秦、张仪之师，乃称纵横家之祖。
因其所居鬼谷，故自号鬼谷子先生。录异记云：「鬼谷先生古之真仙也，姓王氏，
自称轩辕之后，历於商、周，随老君西至流沙，周末复归. 居汉滨鬼谷山，弟子
百余人，惟苏秦、张仪二人不慕神仙，乃从学纵横之术」。又历代真仙体道通鑑
云：「鬼谷先生受道於老君，入云气山採药，合服得道，颜如少童。居清溪之鬼
谷。苏秦、张仪问道於先生，先生曰：「闻道易，学道难！二子世心未冥，可学
游说，以适今时之宜，必得相其国矣；必不得相其死矣！若不惧？当相传」。二
子请学之，三年辞去。先生在人间数百岁，后不知所之」。按仙传拾遗云：「鬼
谷子，晋时人，姓王名诩，居清溪之鬼谷，因以为号。精於占卜之术，弟子多皆
名士，后云仙去」。因是，后者道家、纵横家、兵家、杂家、及阴阳五行诸家之
流，均师其术而祀奉之，称为鬼谷仙师。
骊山老母
骊山老姥古女仙也，不详姓氏来历，俗多误「骊」为「黎」以黎山老母称之。
姥本骊山仙女，风华绝代，秀媚无匹！秦始皇尝做阁道於骊山，曾遇之，惊其艳
丽，乃生邪念，欲轻侮之，因受以法惩罚，乃罢. 姥自此之后，不再以少女姿容
出现，遂装为老妪，人乃以老姥称之。集仙传典神仙感遇传云：「唐李筌居少室
山，好神仙之道，博採方术，至嵩山虎口巖，得黄帝阴符经，读数千遍而不解其
义. 因入秦至骊山，逢一老媪，发髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，状貌甚异！路
旁见遗火焚树，因自言曰：「火生於木，祸发必剋」。筌惊而询之曰：「此黄帝
阴符经语，老姥何得而知」？姥曰：「吾受此经已三元六周甲子矣」！於是坐於
石上，出丹书符令筌吞之，与筌说阴符经之义. 久之，姥曰：「时已晡矣，吾有
麦饭。相与为食」！袖中出一瓢，令筌往谷中取水，既满矣，瓢忽重百余斤，力
不能制，而沉於水中。及还，已失姥所在，但留麦饭数升而已！筌食之，自此绝
粒，后乃仙去」。骊山老母遂为世俗小说，往往称道。按汉书谓：「殷周之际，
有骊山女为天子，意其为人，必有非常材艺，稀世之术，为时所推服，故传於世」，
迨唐宋以后，遂为女仙，尊曰姥或老母，骊山曾有祠祀之。道士焚修其中，香火
颇圣.
九仙山桃园洞广成子
广成子，自云：「有缘悟得本来真，曾在终南遇圣人，指出长生千古秀，生
成玉蕊万年新，浑身是口难为道，大地飞尘别有春，吾道了然一贯，不明一字最
艰辛。」广成子乃太上化身，轩辕时曾居崆峒山石室中，与黄帝谈治身之道曰：
无劳尔形，无摇尔精，无俾尔思，乃可长生。出道诫经，教人以飞腾之学. 道藏
谓：广成子世有所出。
太华山云霄洞赤精子
赤精子自云：「何幸今为物外人，都因夙世脱凡尘，了知生死无差别，开了
大门妙莫论，事事事通通事事，神神神彻不神神，目前总是常生理，海角天涯都
是春。」「高卧白云山下，明月清风无价，壶中玄奥，静里乾坤大，夕阳看破霞，
树头数晚鸦，化阴柳下，笑笑逢人话，剩水残山，行行到处家，凭咱茅屋任生涯，
从他金瑎玉露滑。」赤精子亦为太上化身，颛顼时，说微言经教人以忠顺之道。
灵鹫山圆觉洞燃灯道人
燃灯道人，跨鹿乘云，相貌稀奇，形容古怪，是仙人班首，有诗为证：一天
瑞彩光摇曳，五色祥云飞不彻。鹿鸣空内九皋声，紫芝色秀千层叶. 中间现出真
人相，古怪容颜原自别. 神舞虹霓透汉霄，腰悬宝录无生灭。灵鹫山下号燃灯，
时赴蟠桃添寿域。双抓髻，乾坤二色，皂道服，白鹤飞云，仙风并道骨，霞彩现
当身，顶上灵光千丈远，包罗万象胸襟，九返金丹全不讲，修成圣体微灵明，灵
鹫山上客，元觉道燃灯。
燃灯道人自天皇时修成正果，自云：「盘古修来不记年，阴阳二气在先天，
煞中生气肌肤换，精里含精性命团，玉液丹成真道士，六根清净产胎仙，扭天拗
地心难正，徒费工夫落堑渊. 「会得阳仙物外玄，了然得意自忘筌，应知物外长
生路，自是逍遥不老仙，铅与汞产先天，颠倒日月配坤乾，明明指出，无生妙，
无奈凡心不自损. 」
狭龙山飞云洞惧留孙
惧留孙自云：「交光日月炼金英，二粒灵珠透室明，摆动乾坤知道力，逃移
生死见功成，逍遥四海留踪迹，归在玄都立姓名，直上五云云路稳，紫驾朱鹤自
来迎。」
惧留孙后来入释成佛，为七佛之一。偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛
幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别.
乾元山金光洞太乙真人
清微教主太乙真人，即太乙救苦天尊，青玄上帝，乃东极东华帝君之化身，
悲天悯人，为济度人鬼，化号十方灵宝救苦天尊，再化身为北阴酆都山阴府十殿
冥王。骑九头狮子，狮子吼声能使地狱门开. 同时开创东方长乐世界，普度聚生。
自云：「当年有志学长生，今日方知道行精，运动乾坤颠倒理，转移月日互为明，
苍龙有意归离卧，白虎多情兑坎行，欲炼九还何处是，震宫雷动望西成。」
崆峒山元阳洞灵宝大法师
灵宝大法师，乃元始天王化身，元始时为天真皇人，三皇时为灵宝大法师，
殷时为玄中大法师，至汉末为正一真人（张道陵）。
天真皇人居紫霄钧天之上，为紫微元辰，万象之主。轩辕黄帝时下居峨眉山，
黄帝率群臣往访，授帝以金籙之首篇，太上之灵符宝文，三才五芽之秘诀.
五龙山云霄洞文殊广法天尊
文殊广法天尊，「悟得灵台体自殊，自由自在法难拘，三花久已朝元海，缨
络垂丝顶上珠。」正是：「双抓髻，云分霭霭，水合袍，紧束丝绦，仙风道骨任
逍遥，腹隐许多玄妙，玉虚宫元始门下，十仙首会赴蟠桃，乘鸾跨鹤在碧云霄，
天皇氏修仙学道。」自云：「欲试锋芒敢惮劳，凌霄宝匣玉龙号，手中紫气三千
丈，顶上凌云百尺高，金阙晓临谈道德，玉京时去种蟠桃，奉师法旨离仙府，也
到红尘走一遭。」
九功山白鹤洞普贤真人
普贤真人，常云：「道德根源不敢忘，寒冰看破火消霜，尘心不解遭魔障。
堪伤，眼前咫尺失天堂。」
普陀山落伽洞慈航道人
慈航道人自云：「自隐玄都不记春，几回苍海变成尘，玉京金阙朝元始，紫
府丹霄悟妙真，喜集化成千岁鹤，闲来高卧万年身，吾今已得长生术，未肯轻传
与世人。」
慈航大士於无量劫前，久已成佛，号正法明，但以度生念切，救苦心殷，故
倒驾慈航，复於十方世界现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏而垂济度。普门品所
谓应以何身得度者即现何身而说法。
终南山玉柱洞云中子
云中子，乃得道神仙，明於阴阳，能察妖魅。只因当年商纣无道，千年妖狐，
假托人形，秽乱后宫，云中子心存慈悲，乃削一木剑，进呈纣王，意欲除妖，终
奈商数已尽，纣王听信妖言，火焚木剑，白白将大好河山，失於西伯，天意合该
如此。
云中子「不用乘骑与驾舟，五湖四海任遨游，大千世界须臾至，石烂松枯当
一秋。」有诗为证. 诗曰：「随缘随分出尘林，似水如云一片心。两卷道经三尺
剑；一条藜杖五弦琴。囊中有药逢人度；腹内新诗遇客吟。一粒能延千载寿，慢
夸人世有黄金。」正是：「身逍遥，心自在：不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。
吾不思理正事而种韭，吾不思取功名如拾芥，吾不思身服锦袍，吾不思腰悬角带，
吾不思拂宰相之鬚，吾不思借君王之快，吾不思伏弩长驱，吾不思望尘下拜，吾
不思养我者享禄千锺，吾不思簇我者有人四被。小小庐，不嫌窄；旧旧服，不嫌
秽. 制菱荷以为衣，结秋兰以为佩。不问天皇、地皇与人皇，不问天籁、地籁与
人籁. 雅怀恍如秋水同，兴来犹恐天地碍. 闲来一枕山中睡，梦魂要赴蟠桃会。
那里管玉兔东升，金乌西坠。」
金庭山玉屋洞道行天尊
道行天尊，有一门下高徒韦护（佛家曰韦陀天尊）乃护三教法门全真，头戴
顶盔，身穿道服，手执降魔杵。此杵「曾经锻炼炉中火，制就降魔杵一根，护法
沙门多有道，妖孳遇此绝真魂。」此宝拿在手中，轻如灰草，打在人身上重似泰
山。自云：「烟霞深处隐吾躯，修炼天皇访道机，一点真光无破漏，拖白虎，过
桥西，易消磨天地须臾，人称我全真客，伴龙虎：守茅芦，过几世，固守男儿。」
有徒如此，其师可知。
青峰山紫阳洞清虚道德真君
清虚道德真君，「一煞真元万事休，无为无作更无忧，心中白璧人难会，世
上黄金我不求，石畔溪声说梵语，涧边山色咽寒流，有时七里滩头坐，新月垂江
作钓钩. 」道德真君有一五火七禽扇，此扇有空中火，石中火，木中火，三昧火，
人间火，五火合成此宝，扇有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹏翅，有孔雀翅，有自鹤
翅，有鸿鹄翅，七禽翊，上有符印、有祕诀. 后人有诗，单道此扇好处。「五火
奇珍号七翎，授人初出乘离焚，逢山怪石成灰烬，遇海煎乾少露冷，克木克金为
第一，焚樑焚栋暂无停，妖人纵有神仙体，遇扇搧时即灭形。」
太极葛仙翁
葛仙翁讳玄字孝先，句容人也，生於汉延熹七年四月八日。生而秀颖，英姿
振发，天才超轶，性识明茂。及长，学通经史，有迈俗之志，好诵老庄书。年十
五，即遯迹灵嶽，羽服游罗浮诸山。入赤城山，精思念道，常服饵朮，能绝穀连
年不饿. 汉光和二年正月朔日，於天台上虞山，感太上遣东华真人，授以三洞经
籙，修行祕诀，金书玉诰符图，及大洞灵宝经典，以为精修。并受白虎七变太清
九鼎金液丹经，炼气保形之术. 於是五通俱足，仙遯无方矣。后於閤皁山上得道，
白曰昇天。证位太极左宫，天机内相，常道沖应，孚佑真君，留传天台派。
葛玄（葛仙翁），字孝先，三国时吴国丹阳人 .出身宦族名门，生而秀颖，
性识英明 .自幼好学，经传子史，无不博览，十五六岁名震江左 .性喜老，庄之
说，不愿仕进 .十多岁时，俱失怙恃，深感人生无常，乃发心学道 .於是遁迹名
山，参访异人，服饵芝朮，精勤苦修，遂得成仙，世称葛仙翁 .葛玄历游灵岳、
赤城，罗浮等诸山，从仙人左慈，受九丹金液仙经等道法 .葛玄勤奉斋戒，感老
君与太极真人，降於天台山，授葛玄灵宝等经三十六卷 .久之，太上老君又与三
真人，从官千万，命侍经仙郎王思真，出洞元大洞等经三十六卷，及上清斋二法 ，
灵宝斋六法等 .葛玄完全遵照太上老君的教导，修炼勤苦不怠，能遨游山海，分
形变化，尤长於治病收劾鬼魅之术 .《三国志？吴书》记载：孙权好道术，葛玄
尝与之游，得权器重，特於方山立洞玄观 .弟子郑隐得其法术 .葛玄一日对弟子
张恭说：「吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣 .」到了
这一天，葛玄衣冠整齐进入室中，卧而气绝，颜色不变 .弟子烧香守着他，三日
三夜 .半夜忽起大风，声响如雷 .风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只
见他的衣服委放在床上，衣带都未解开 .早晨问邻人，都说没有大风，大风只在
这一个屋子里才有 .葛玄已经成仙而去，証位太极左宫天机内相，道教中称为常
道沖应孚佑真君，世俗尊称为太极葛仙翁 .
许逊（许真君）
许逊为晋代着名道士 .字敬之，南昌人 .祖父和文亲都世慕仙道 .据道书记
载，他少年时曾入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿不顾自己的箭伤，折回头来伤心地舔
其子而死 .许逊怅然感悟，遂折弓弃矢，锐意修道 .许逊聪明颖悟，博通经史，
明晓天文，地理，音律，五行，谶纬之书，尤其喜好神仙修炼之术 .据说他曾师
事着名道士吴猛，修学道法；曾择西山之阳逍遥山，以修炼为事 .后举为孝廉，
任旌阳令，治政廉简，大施利济，吏民悦服，时人感其德化 .后见晋室纷乱，乃
弃官东归，遨游江湖，在豫章地区传播孝道 .据说曾拜谌母为师，道法高妙，豫
章各地多有许逊?蛟斩蛇，为民除害的神奇故事 .据说曾求得太上灵宝净明法，
被尊为净明道派祖师 .后乃归隐西山，精修不懈 .至孝武宁康二年，许逊已一百
三十六岁，八月朔日，有仙人自天降，曰：「奉玉皇诏，授子九州都仙太史高明
大使」 .八月望日，举家四十二口，同日拔宅升天，鸡犬随之 .宋徽宗敕封：至
道玄应神功妙济真君，証位为天枢使相，为天府四相之一 .
五穀大帝　神农大帝
五穀大帝为农家所奉之杜稷土神也，以稷为穀神，因代表五穀之主也。礼月
令：「毋发令而待，以防神农之事也。」注：「土神称曰神农者，以其主於稼穑」。
故后人称五穀之神为神农，世俗并以神农氏祀之，奉为五穀大帝。按神农氏古帝
王也，生於姜水，以姜为姓斲木为耒，揉木为耜，始制耒耜，教民务农，故号神
农氏。以火德王，又称炎帝，起於烈山，又称烈山氏。在位时尝百草以作方书，
疗疾病，立市廛，以通货财。初都於陈，后迁鲁之曲阜，立一百四十年而崩，葬
於长沙，传八世凡五百二十年。后人尊为五穀大帝，因其尝百草，创医药，又称
为药王，民间农村及医药界亦奉之。
延平郡王郑成功\n郑成功明末南安人，原名森，字大木，芝龙之子。唐王赐姓朱，改名成功\n（后闽台人以国姓王称之）。崇帧末年，京师沦陷，唐王即位於闽之福州。芝龙
变节降清，成功遁入海鸟，据於南澳。桂王封为延平郡王。乃连攻舟山与福建，
并取台湾，作为灭清复明之根据地，仍奉明帝年号。因鉴仅凭军事与政治之力，
恐不易摧毁清廷统治，乃用陈永华等之策，创洪门会。以道教为中心，并派人至
内地学道与传道，以团结力量；且在台湾兴建道庙，一时人民皆受所化，信奉道
教者十有八九。使道教在台湾奠下巩厚基础！郡王殁后，台人仰怀德政，与其忠
贞英烈事蹟，乃建祠於台南祀之，迄今闽台两省各地，崇奉不衰。
东厨司令
东厨者庖厨之称也，东厨司命系灶神，俗称灶王或灶君也。灶神乃古来传承
之神，为古五祀神之一也。礼月令云：「孟冬之月，腊先祖五祀」注：「五祀门、
户、中霤、灶、行也」。又云：「孟夏之月祀灶」注：「祀灶之礼，东面设主於
灶陉」疏：「灶陉谓灶边承器之物，以土为之」。朱子语录云：「灶陉即今之灶
门安柴处」。论语八佾：「甯媚於灶」。皇疏：「灶谓人家为饮食之处也」。礼
礼器：「臧文仲焉知礼燔柴於奥，夫奥者老妇之祭也，盛於盆，尊於瓶。」注「
奥或作灶，老妇先炊者也，明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。」疏「奥者灶
神，常祀在夏，以老妇配之，有俎及笾豆，设於灶陉」。盖谓灶即奥也。至五经
异义云：「灶神姓苏名吉利，夫人姓王名抟头」。与酉阳杂俎云：「灶神姓张名
单，字子郭，夫人字卿忌，有女六人，皆名察治」。及周礼以颛顼之子黎为灶神
等。疑皆附会之说. 按祀灶之起源甚早，今人多皆家奉灶神，称为东厨司命定福
灶君，俗以祀奉灶神在家，考察家人善恶，每年於十二月二十五日，上报天庭，
以为福祸之凭，故俗皆於十二月二十三或二十四日祭之，谓之送灶神。然抱朴子
微旨云：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状」。是则灶神监察人间善恶，乃月必
一报於天也又东京梦华录云：「都人至除夕请僧道诵经，备酒果送神，以酒糟涂\n灶门之上，谓之醉司命」。此则又系於除夕送灶神，以灶神称为司命也。又有称
灶神为灶君者，国策赵策云：「复涂侦谓卫公曰：臣尝梦见灶君」。罗隐送灶诗
云：「一盏清茶一缕烟，灶君皇帝上青天」。是皆称灶君也。考道藏洞玄部有：
「东厨司命灯仪」与「太上洞真安灶经」。足见祀奉灶神，古已重之矣。按灶神
又称为「本家司命」，据道书以：各家所祀灶神，乃本姓祖先之有德者任之，以
察其子孙之善恶，故曰本家司命云。
灶神，即东厨司命定福灶君，俗称灶君、灶王、灶王爷 .中国古代就有祭祀
灶神的 .《礼记》的《祭法》篇称，「王为群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是
祀灶 .但是普通百姓只能祀一锺，或者祀户，或者祀灶 .灶要生火，因此，两汉
时期，有称火神炎帝神农，死后託祀於灶；也有称祝融禄回为高辛氏火正，死为
火神，託祀於灶 .上灶还要洗刷锅盆，因此《礼记》的《礼器》篇又称祭灶是「
老妇之祭」，「惟盛食於盆，盛酒於瓶，卑贱之祭耳 .虽卑贱而必祭之者，以其
有功於饮食，故报之也」 .魏晋以后，灶神有了姓名 .隋杜台卿《玉烛宝典》引
《灶书》称，「灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊」 .唐李贤注引《杂五行书》又
称，「灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出」 .灶神初为女神，或称是
老妇，或称是美女，说法诸多 .大约出於清代的《敬灶全书》则称，灶君姓张，
名单，字子郭 .当属男神 .现在民间供奉的东厨司命定福灶君的纸马，往往是一
对老夫妇并坐，即灶君和灶君夫人的画像 .灶神之职原是主管人间的饮食制作 .
约在东晋前，灶神又有了监察人间罪恶，掌握一家寿夭祸福的职能 .东晋葛洪《
抱朴子内篇》的《微旨》称：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪状 .大者夺纪，纪
者三百日也 .小者夺算，算者三日也」 .大约成书於元明之际的《东厨司命灯仪
》中有句称，「灶神职重，秉下民倚伏之权」，「在天为七元之使者，递日奉万
事於宸庭」，「迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为；然是是非非，必恭记录」 .
清代的《敬灶全书》则称，灶君受一家香火，保一家康泰 .察一家善恶，奏一家
功过 .每奉庚申日，上奏玉帝，终月则算 .功多者，三年之后，天必降之福寿；
过多者，三年之后，天必降之灾殃 .每年十二月二十四日，灶神上天，报告人间
功过，定人祸福 .因此，南北习俗均於十二月二十三日晚上奉祀灶君，焚香祀送
. 旧时亦有士绅家於二十三日送灶，百姓家二十四日送灶之别 .奉祀灶君多用糖
元宝、炒米糖、花生糖、芝麻糖和糯米糰子之类，以冀塞住灶神之口，不讲人间
罪恶，世称「上天言好事，下界保平安」 .祭毕，即将奉祀经年的灶君旧纸马从
灶上揭下，连同纸锭等一起焚化，以示灶神上天 .除夕接神时，再行接灶神之礼 ，
奉祀灶神后，再在灶上粘贴新的灶君纸马 .
土地公与财神爷
土地社神也，俗称里社之神曰土地。公羊传註：「社神者土地之主也」，故
古以土地之神为社神。朱文公集，有四时祭土地文数篇。通俗篇云：「今凡社神，
俱呼土地」。左传昭公二十九年：「社稷之神为上公。」杜氏註：「用币於社，
谓请教於上公」。又后汉方术传有社公之名，通称为公，后世遂称为土地公。盖
各地凡有里社必祀土地之神，称为「福德正神」亦称为「土地公」。按俗以土地
神之像，老而鬚发皆白，左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财，应「有
土此有财」之义，因又称为财神爷，今凡庙宇亦皆祀之。
中国古代就有奉土祭社的礼俗 .社者，地方之最小行政单位 .《礼记》之《
祭法》篇注称，「大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社」 .《汉
书》之《五行志》又称「旧制，二十五家为一社」，古人尊天而亲地，「土地广
博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」 .为报答大地之恩赐而奉土祭社 ，
东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚 .社神初无姓名 .东晋以后，民
间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏 .道经《道要灵只神鬼品
经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，「京师社神，天之正臣，左
阴右阳，姓黄名崇 .本杨州九江历阳人也 .秩万石，主天下名山大神，社皆臣从
之」 .明清以后，民间又多以名人作为各方土地 .例如：清代翰林院及吏部所祀
之土地，传为唐代大文人韩愈 .杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉
岳飞为土地神 .现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起於南宋 .土地载万
物，又生养万物，长五穀以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因
. 《太平御览》 5 3 2引《礼记外传》称「国以民为本，民以食为天，故建国君
民，先命立社，地广穀多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之」 .自东晋以后 ，
随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神
阶中只能管理本乡本土的最低级的小神 .东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文
因追贼而死 .东吴孙权掌权后，蒋子文显灵於道说：「我当为此土地神，以福尔
下民」 .这里所指的福尔下民，就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六
畜兴旺，并且为人公道 .中国南方土地庙常有对联称：「公公做事公平，婆婆苦
口婆心」 .供奉土地神的土地庙大多比较简陋 .一些大庙中间也有在殿堂中设有
当方土地神位者 .土地神的神诞之日是二月初二 .旧时，官府和百姓都到土地庙
烧香奉祀 .现在初一、月半到土地庙烧香的依然十分普遍 .
财神
财神有文财神和武财神之区分 .当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓鬚 ，
骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装 .该财神像当为武财神，即赵公元
帅像 .赵公元帅，即赵公明、赵玄坛 .魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真
诰》等，都有赵公明的神迹，但只是司土下冢中事，或是瘟神 .元明之间，赵公
明的神迹才有完整的记载称，赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山人 .原
是日精之一 .古时天有九日，九日被后羿射下以后，变化为九鸟，墬落於青城山 ，
变成九鬼王 .八鬼行病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道 .张
陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室 .天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方 .
赵玄朗食丹以后，其形酷似天师 .天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅 .《三教
搜神大全》称其能 "驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾 "， "至如讼冤
伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合 .但有公平之事，可以
对神祷，无不如意 " .明代小说《封神演义》有姜子牙封神一节，封赵公明为金
龙如意正乙龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，
统管人世间一切金银财宝 .除了赵公元帅以外，民间亦有以关帝和明代无锡禦城
战死的何五路为武财神的 .
文财神，民间所指甚多，如：比干、范蠡、财帛星君和福禄寿三星中的禄星
等 .文财神多见於民间雕塑和木版年画，大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净 ，
面带笑容，适合新春喜庆，堂室张挂 .文财神或是生前巨富，或是昇仙后奉命管
理人间财帛、人世爵位 .文财神大多并未进入道教神系，亦少有经籍传世 .旧时
称财神赵公明神诞之日为三月十五日（亦有称正月初二的），道教徒多於神诞之
日到道观中奉祀财神，祈求五榖丰登，财源亨通 .不过，民间传说正月初五日为
财神下凡、巡察人世的日子，因此，民间多於初五清早放鞭炮、舞狮子，俗称「
接财神」，祈求春节以后开市大吉，财源滚滚 .
五祀神
五祀者，古礼所立五社神以祀之也。周礼春官大宗伯云：「以血祭祭社稷五
祀」。礼祭法：「诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉」。
又王制「大夫祭五祀」注：「与祭法同」。礼月令：「孟冬之月，腊先祖五祀」
注：「五祀门、户、中霤、灶、行也。」。按汉以后易行为井，以地方神灵在此
五也，故必祀之。
门神与户尉
门神、户尉，谓守门之神也。礼丧服大记注「君释菜以礼礼门神」。通俗篇
鬼神引礼此文，而续其下云：「今谓其左曰门丞，右曰户尉」。此泛言门户之神，
未有实指也。考汉书礼仪志云：「东海有度朔山，上有二神人，一曰神荼（读如
伸舒）一曰郁垒（读如尉律），主阅领众鬼之恶，有害人者，执以苇索缚之，而
用饲虎」。又荆楚岁时记云：「正月一日绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，以
禦凶邪，俗谓之门神」。又风俗通云：「上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性
能执鬼」。故古时民间习俗，皆以神荼郁垒为门神，以禦鬼也。至唐代以后，更
有以秦叔宝与尉迟恭为门神者，据道藏搜神记载云：「户神唐秦叔宝尉迟恭二将
军也，按传云：唐太宗不豫，夜闻寝门外鬼魅呼号，太宗以告群臣，秦叔宝奏云
：「愿同尉迟恭戎装立门外以伺」。太宗可其奏，夜果无事。因命画工，绘二人
之像悬宫门，邪祟以息。后世以袭之，遂永为门神」。今之庙宇殿门，多绘一白
脸一黑脸二神像，盖即秦与尉迟也。
门神，即守卫门户之神灵 .中国先秦文献中就有祭祀门神的记载 .《礼记》
的《丧大记》注称，「君释菜，以礼礼门神」 .汉代时的门神指的是神荼、郁垒
二人（读作申舒、屈律）。《论衡》引《山海经》云：「沧海之中，有度朔之山 ，
上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也 .上有二人，一
曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼 .恶害之鬼，执以苇索，而以食虎 .於是黄帝乃
作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以禦凶魅」 .南
北朝时，民间已有在门上绘「披甲持钺」之神荼、郁垒门神的习俗 .后世所绘神
荼像，白脸、喜相；郁垒像，红脸、怒相 .历代相沿 .唐代时，据《三教源流搜
神大全》称，唐太宗不适，夜闻寝门外有鬼魅呼号之声 .太宗告群臣，秦叔宝（
即秦琼）奏云，愿同胡敬德（一说作尉迟敬德）戎装立於寝门外以伺 .太宗准其
奏，是夜果然无事 .唐太宗於是命画工绘秦叔宝和胡敬德二人戎马之像，悬於宫
门，邪祟乃息 .后世因袭之，於是秦琼和胡敬德（或作尉迟敬德）即传为门神 .
秦琼绘作白脸，胡敬德绘作黑脸 .宋代道书排列神位，一般均将门神列於神只之
最下位，以其职能仅为守卫居室门户，祛除邪祟、骚扰和进犯 .门神之神诞之日
为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴门神的习俗 .一
些着名的传统木刻版画产地，也以印制门神版画而闻名，如杨柳青、潍坊和桃花
坞等地 .门神绘制也多姿多彩，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，年画上还饰有爵
鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥 .
妈祖天上圣母
妈祖姓林闺讳默娘，福建兴化府莆田县湄州屿人也。宋太祖建隆元年三月二
十三日生。父讳愿字惟懿，官都巡检，慈祥乐善，里人称为善人。母王氏夫人，
生有一男六女，妈祖最小。母梦神人授予一丸吞之而有孕。妈祖生时红光绕室，
异香氤氲，生至弥月不闻啼声，故名曰默。幼聪颖过人，读书过目成诵. 年十六，
得天书於古井中，因能通晓变化，妙用玄机，而驱邪治病，济世活人；并能呼风
唤雨。常於大海狂澜，救护难船；且应县令之请，登坛祈雨，获降甘霖。屡显灵
异，以济世人，人以为神！宋雍熙四年，妈祖年已二十八，犹以未嫁之身，扶危
救世。是岁夏初，父兄同出航海，突遇风浪覆舟，妈祖闻讯，立赴海中，救兄生
还，而父没顶无获！大海遍寻父屍，三日始负父屍归. 为尽孝道，令人感动，时
人称为孝女焉。妈祖自是之后，悲哀日甚！突於九月九日，端坐山头而化。里人
感其恩德，将其肉身立庙祀之，至今湄州祖庙尚存其肉身神像无损. 因其化后常
显威灵，所以香火不绝；且又迭於海上显圣救难，故为各地航海人士奉为圣神，
尊称为妈祖。事闻於朝，乃历代均有封赠。南宋高宗敕封灵惠昭应夫人。元世祖
封为护国明着天妃。明成祖晋封弘仁普济天后。清康熙加封为天上圣母，乾隆时
旨敕列入祀典。今各地皆有天后宫之庙祀，为世人所崇拜，而祀奉不衰也。
妈祖，又称天后 .她是源起於福建省莆田海边的女神 .宋˙吴自牧《梦粱录
》记述，南宋时都城杭州有顺济圣妃庙，据其庙记，说神姓林，是福建莆田人氏 ，
生前便有种种神异，化去后乡民在莆田圣堆为她立祠 .北宋宣和年间，朝廷赐以
庙额，从夫人封起，累进到妃 .她的主要灵迹是在海洋中保佑船舶，也兼管民众
的疾苦 .据另外一些文献谈到，她是五代时莆田人官居都巡检的林愿的第六个女
儿 .明代郑和下西洋，在船中奉祀天妃，凡遇到险阻，一称神号，立即感应如响 ，
即有神灯照於桅杆上，她的灵光一临，马上化险为夷 .（参看明˙郑和《通番记
》） .从宋历元，至於明，海运对於国计民生的影响越来越大，所以历代朝廷都
对她很重视 .宋代称圣妃，元代至元十八年册为「护国天妃」 .清代康熙年间，
加封「天后圣母」，以后仍然历加封号，截止同治十一年，封号多至七十个字，
可见她受重视的程度 .天后的信仰实际是起於民间的 .朝廷的封赠固然提高了她
的地位，但民间仍然以自己的理解和情感去崇拜她 .福建人仍称她为「妈祖」 .
据说，妈祖是对没出嫁的（上辈）姑娘的称呼，从这当中，透出些对她的亲切感
. 民间传说，当大难临头时，呼「妈祖」，她能立即来救；如果呼她的封号天妃 ，
因为她要梳妆打扮穿上朝服，反而会耽误时间 .妈祖是起於民间的，开始时并没
有相应的经书 .大约到了明朝，出现了一部《太上老君说天妃灵验经》，经中将
有关她的一些传说集中起来，并且极度歌颂她的灵验与神迹 .经中说，她的来历
十分不凡 .原来太上老君在无极境中，观见海洋和江河中，民众舟船往来，风水
不便，潮势汹涌，有时受到风雷震击，翻船损人，无由救免，所以派了斗中妙行
玉女下凡，降生人间，救度生民 .她便是妈祖，也就是功成之后被封的天妃 .这
是道教中的说法 .从这一说法中可以看到，她很早说被收入了道教的神仙谱系，
成为道教崇拜的重要尊神之一 .民间对於天后，也有一些自己的传说 .比较广的
一种说法是，她是母亲吞食了观音菩萨给的优昙钵花才有孕的 .妈祖是海上的保
护神，她本起沿海渔民和船民的信仰 .海上风涛险恶，人们迫切希望有一位有力
而善良慈悲的神灵来保佑自己 .天后的信仰就是在这一社会心理的基础上发展起
来的 .在台湾海峡两岸，往来全靠船只 .所以对妈祖的信仰都具有很深的基础 .
而且，台湾的文化，与大陆本来枝茎相联，民间文化与闽南的渊源特别深，论其
乡贯，多是闽南人 .清人说，「台湾往来，神迹尤着」 .在航海技术不发达的古
代，对妈祖的信仰曾经在沟通大陆与台湾的交通往来中，起过精神上的鼓励、推
动作用 .迄今她仍是台湾与大陆共同的文化的一个因子 .她是海峡两岸共同的文
化精神的一个象徵，是两岸交往的一条纽带 .近代以来，中国人，特别是沿海居
民中有不少人漂过海，到异国他乡谋生，天后的崇拜也被带到南洋乃至于大西洋 、
太平洋彼岸，在异国立有天后宫 .她携带着故乡文化的种子，具有不忘祖国固有
文化的意味 .妈祖是中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神，又称天妃、天
后、天妃娘娘、天上圣母等等 .道教《太上老君说天妃救苦灵验经》称，太上老
君封妈祖为「辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」 .有关妈
祖的记载，大约起於北宋 .妈祖原是都巡检林愿之女，名默娘，生於宋太祖建隆
元年（ 9 6 0年），殁於宋太宗雍熙四年（ 9 8 7年），享年二十八岁 .林默娘
初生时，红光满室，异气氤氲 .由於生而弥月，不闻哭声，故名之曰默娘 .林默
娘八岁就塾读书，喜烧香礼佛 .十三岁得道典秘法 .十六岁观井得符，能布席渡
海救人 .昇化以后，有祷辄应 .自宣和以后，两宋间先后敕封达九次 .其封号，
南宋光宗绍熙（ 1 1 9 0年）由「夫人」进爵为「妃」，元世祖时又进爵为「天
妃」，清康熙时再进爵为「天后」 .至清嘉庆年间，妈祖的封号已经累积到二十
八字 .妈祖之主要神迹是救济海上遇难之生民 .据传，妈祖有随从，千里眼、顺
风耳，能解救於千里之外 .妈祖常穿朱衣，乘云游於岛屿之间 .如果海风骤起，
船舶遇难，只要口诵妈祖圣号，妈祖就会到场营救 .《太上老君说天妃救苦灵验
经》称，妈祖所救就是「翻覆舟船，损人性命，横被伤杀，无由解脱」 .后来，
妈祖之职能略有扩大 .同经还称「若有行商坐贾，买卖积财，或农工技艺，种作
经营，或行兵布阵，或产难」，「或疾病」，「但能起恭敬心，称吾名者，我即
应时孚感，令得所愿遂心，所谋如意」 .因此，民间亦有以妈祖为送子娘娘的 .
中国东南沿海各地大多建有妈祖庙，其中以福建泉州莆田妈祖庙为祖庭 .台湾省
有妈祖庙将近百座，其中有庙史可考者 3 9座，内建於明代的 2座，建於清代 3
7 座 .每年三月二十三日是妈祖神诞之日，福建莆田的妈祖庙和以台湾北港朝天
宫为代表的妈祖庙都要举行奉祀和妈祖像巡街活动，妈祖信徒人数之多，香火之
旺，至今亦然 .
临水陈夫人
临水夫人陈氏闺讳靖姑，父讳昌，母葛氏，唐天佑二年，正月十五日生於福
建之福州。据闽都别记载：「夫人临盆时，景云覆室，紫气盈庭，闾里称奇，引
为吉兆。幼聪颖明慧，贤淑端庄. 年十三，蒙许逊真君录入门下，授以道法。三
年学成归里，奉亲命适古田县刘杞公为妻。时有邪魔作怪，肆虐害民！夫人本好
生济世之心，常以闾山正法，摄伏魔精，救人厄难. 开闽建国二年夏，闽垣大旱，
禾枯树萎，民不聊生！夫人顺应舆情，以怀孕之身，奋然脱胎，临坛施法祈雨，
果降甘霖，旱象顿消，民正欣幸！讵夫人忽遭仇妖乘隙暗害，户解归天！年方二
十四岁. 时人以其肉身，於古田立庙祀之。夫人羽化之后，英灵复赴闾山，求师
补授救产保胎之术，誓愿以救产扶婴，治病驱邪，济度世人」。因其屡显灵异於
世，遂为闽台各地庙祀日隆。历宋、元、明、清诸代均有封赠，初号临水夫人，
后加封临水崇幅夫人，玉诏荣封为顺天圣母顺懿元君，道称惠忱慈量天尊。闽人
咸以临水陈太后称之。
临水夫人，又称大奶夫人、顺懿夫人，即陈靖姑、或称陈进姑 .福建、台湾
省和南洋闽籍华人崇奉之女神 .陈靖姑，出生於福州府（今福建省罗源县下渡） ，
又有称是古田县临水乡人 .父陈昌，官拜户部郎中 .母葛氏 .传称陈靖姑是南海
观世音菩萨的指甲投胎，降生於唐大历二年（ 7 6 7年）正月十五日 .据《闽都
别记》云，陈靖姑降生时，「景云覆室，紫气盈庭，闾里称奇，引为吉兆」 .幼
聪颖明慧，贤淑端庄 .其兄陈守元有道术，隐居山中 .陈靖姑曾进山饷兄，年十
三受闾山道法，三年学成归里，奉亲命适古田县刘杞公为妻 .开闽建国二年夏，
陈靖姑正怀孕数月 .闽垣大旱，禾枯树萎，民不聊生 .夫人顺应民愿，以二十四
岁有孕之身，奋然脱胎，临坛施法祈雨，果降甘霖，旱象顿消 .但夫人遭仇妖暗
算，屍解归天 .卒时自言道：吾死必为神，救人产难 .民众以夫人之肉身，於古
田立庙祀之 .宋淳祐中（ 1 2 4 1 - 1 2 5 2年），被封为崇福昭惠慈济夫人，
赐额顺懿 .后又加封为天仙圣母青灵普化碧霞元君 .元明清各朝代，屡有封赠，
称临水崇福夫人、顺天圣母顺懿元君等等 .道教经籍中称临水夫人为惠忱慈量天
尊 .
临水夫人曾授闾山道法，当有镇妖驱邪之道术，但民间却以救产保胎为临水
夫人之主要灵绩 .《铸鼎余闻》卷三引同治《丽水县志》称，妇女敬事夫人，即
所称顺懿夫人、护国马夫人也 .顺懿庙在太平坊鹤鸣井者，香火尤盛 .凡求子者 ，
必赴庙虔祷於临水夫人 .儿生后，自洗儿及满月、周岁，必设临水夫人之位於家 ，
供奉香火 .有的还招瞽者唱夫人遗事，称为唱夫人 .每年上元前二日，司事择妇
人福寿者数人，为夫人沐浴更衣 .次日，平明升座，各官行礼，信徒焚香膜拜，
络绎不绝 .当晚，还从庙中抬夫人像巡行街上，张灯结彩，鼓吹喧阗 .小儿数百
人皆执花灯跨马列前队 .观夫人出巡者，比肩路塞 .今福建省和台湾省仍多有供
奉临水夫人的庙宇或殿堂 .台湾民众称其为台南助国夫人、顺天圣母、临水奶、
夫人妈等等 .妇女为求临产平安、产后健康，仍於临水夫人神位前，烧香祈祷 .
每年神诞之日，临水夫人庙举行盛典，十分隆重 .
三奶夫人
三奶夫人并无专典可据。按闽南与台省人士，以闾山净明派之临水陈夫人，
与其所收之徒并结为姊妹的林九娘，为林刺史之女，世代书香，精研易理。及在
罗源海口破庙大显威灵之李三娘，尊称为陈大奶、林九奶，与李三奶，合为三奶
夫人是也。奉为治病、驱邪、护产、保童、消灾、度厄以济世。现信奉者遍及全
台各地，且有庙祀。
保生大帝
大帝姓吴名本，字华基，号云东，祖居福建泉州府同安县之白礁乡. 父讳通，
母黄氏，分娩时，恍见神人护童子至寝门曰：「是紫微星也」。俄而大帝生焉。
时宋太宗太平兴国四年，三月十五日也。幼颖悟绝伦，夙具道性。既长，博通天
文地理，礼乐刑政诸书，尤擅歧黄. 年十七，游名山，遇异人泛槎，邀登舟。上
高峰，乃崑崙也。进见西王母，授以济世神方，及驱邪术，留住七日归. 至家后，
悟道精修，不茹荤，不纳室，由贡举官至御史。旋退隐於大雁山，独契玄机妙道，
深明三五飞步之法。以刀圭符法，救济世人，从学者日众。仁宗明道元年，漳泉
旱荒，民艰於食！大帝广施法力，运粮济急，越年漳泉一带，又起瘴虐，魔怪为
害。大帝召神兵袪厉鬼，符咒兼施，民赖痊安。景佑三年五月二日，寿五十八，
化於白礁，乘鹤昇天。之后地方每逢寇至，大帝辄助官兵剿之。遇水患则见大帝
止水退潮，屡显神功，里人建祠塑像祀之。宋高宗绍兴二十年，颁诏立庙於白礁
；二十一年复立庙於青礁。孝宗乾道七年，赐号大道真人。明成祖永乐间，文皇
后患乳疾危甚！大帝化为道士入宫治之，起死回生，大着威灵，赠金拜爵不受，
乘鹤飞去，至太子嗣位，是为仁宗，於洪熙元年，加封为慈济医灵妙道真君，万
寿无极保生大帝，敕造宫殿。至清而祀典不衰，今闽台各地庙祀犹隆。
保生大帝，又称大道公、吴真君，即吴本 .吴本，字华基，号云东，祖居福
建泉州府同安县之白礁乡 .父名吴通，母黄氏 .吴本出生於宋太宗太平兴国四年
（ 9 7 9年）三月十五日 .据传，吴本出生时，其母曾在恍惚中见神人护童子到
房门说：这是紫微星 .吴本幼年时颖悟绝伦，夙具道性 .稍长，博通天文地理、
礼乐诸书，尤其擅长医术 .十七岁时，遍游名山，遇异人泛槎，邀请登舟，上崑
崙，进见西王母，授以济世神方及驱邪术 .回家后，悟道精修，不茹荤，不纳室 ，
由贡举官至御史 .景佑三年（ 1 0 3 6年）五月二日，吴本羽化於漳州白礁，乘
鹤昇天 .宋高宗绍兴年间颁诏立庙於白礁和青礁 .宋孝宗乾道七年（ 1 1 7 1年 ） ，
赐号大道真人 .明太祖时，敕封为昊天御史医灵真君 .明洪熙元年（ 1 4 2 5年 ）
加封为慈济医灵妙道真君，万寿无极保生大帝 .保生大帝独契玄机妙道，深明三
五飞步之法，以刀圭符法，救济世人 .宋仁宗明道年间（ 1 0 3 2 - 1 0 3 3年 ） ，
漳泉旱荒，民艰於食 .保生大帝即广施法力，运粮济急 .越年，漳泉一带，又起
瘴疟，魔怪为害 .保生大帝即召神兵，祛厉鬼，符咒兼施，民赖痊安 .吴本之主
要神迹是除瘴医病的神医 .清同治《福建通志》称吴本「业医活人，按病与药，
如矢破的 .或吸气嘘水以饮病者，虽沉痼奇怪叵晓之状，亦就痊愈」 .《闽书》
中还记载，明永乐中（ 1 4 0 3 - 1 4 2 4年）文皇后患乳疾，梦道人献方，牵
红丝线缠乳上，灸之，乳疾顿消 .遣使访之，始知乃吴本试药，即敕封吴本保生
大帝之名号以及龙袍一袭 .吴本退隐行医，时有神异，民赖痊安 .因此，福建南
部泉州一带、台湾省北部以及东南亚地区泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀
保生大帝的庙观或殿堂 .每年的三月十五日保生大帝神诞之日，闽南籍人士都要
奉祀大道公，以祈求身体健康，无病消灾 .
开漳圣王
开漳王姓陈讳元光，字延炬，号龙湖，生於唐显庆二年二月十六日。幼即慕
道，年十三随父戍闽. 至父薨，代领父军，亲率一旅之众，攻打盘踞八闽地区之
蛮夷，激战数月，大获全胜，遂开漳泉二府。嗣诏进岭南行军总管，兼领漳州刺
史，战殁於唐景云二年十一月五日，寿五十有六。此盖完其忠孝大节，入世道功，
而成神也。諡昭烈侯，宋封广济王，又封灵着王，及成惠王。明封开漳圣王。漳
泉二州人崇为开疆闢土之民族英雄，而仰其神武，崇功报德，立庙奉祀，香火迄
今犹盛於闽台各地也。
开漳圣王，又称圣王公，陈圣王，即陈元光 .陈元光，字延炬，号龙湖，光
州固始人（今属河南） .生於唐显庆二年（ 6 5 7年）二月十五日 .幼年慕道，
十三岁时随父陈政戍闽 .唐高宗时，陈政统岭南行军总管 .父去世於官，陈元光
即代领父众，亲自率一旅之众，攻打盘踞福建地区之蛮夷，激战数月，大获全胜
. 清同治十年《福建通志》称，唐中宗嗣圣三年（ 6 8 6年），陈元光疏言：「
周官七闽，宜增为八，请建一州，泉、潮间」 .陈获旨得准开建漳州漳浦郡，并
受命掌岭南行军总管、世守漳州刺史 .陈元光又疏部曲许天正、马仁等干略，请
授司马等职 .从之 .陈元光即率众等在漳州剪除荆棘，营农积穀，奏立行台，四
境遂无枹鼓之声 .唐景云二年（ 7 1 1年），在讨伐蓝奉高时，陈元光战死 .诏
赠右豹韬卫大将军，立庙漳浦 .唐开元四年（ 7 1 6年）进封颖川侯，谥昭烈 .
宋代时，又封为广济王、灵着王和成惠王 .开漳圣王一直受到福建漳州和香港、
台湾以及东南亚地区的福建漳州籍民众的崇奉和信仰 .漳州本地民众对开漳圣王
的奉祀从未中断过 .台湾省内，凡是闽南漳州人士集中居住的地方都有开漳圣王
的供奉 .每年二月十五日，开漳圣王神诞之日，漳州籍民众都要到庙中祭祀或举
行神诞道场 .
三田都元帅
三田都元帅为音乐之祖师，其来历无史实可考，唯据三教搜神大全所载：元
帅唐时人，母苏氏女，因至野外，偶感天上翼宿投入怀中，乃未嫁而有孕。帅生
后，外祖苏老以无父之子，有辱门楣，遂弃诸田间. 为雷姓农民所拾，收养为子，
名雷海青。越二岁夏，苏老至乡收租，抵佃户雷姓寓，见一孩裸戏於庭，视其所
着红兜肚（抹胸）绣有莲花，认系己家物，始忆此童为己外孙. 乃与雷翁商之，
携归抚养. 因弃之田间，收之田户，遂以田为之姓。稍长天赋异禀，聪颖绝伦，
甫弱冠，擅长音乐，举凡乐器，无不精通，应手入神，而善谱曲。唐玄宗时召入
宫，供奉为乐工，为谱霓裳羽衣一曲，名操於时. 封为御前都尉，领梨园子弟事。
又据传说：其在梨园饰演元帅一剧时，暴毙，故身着戎装，头戴雉尾。没玄宗蒙
尘时，帅曾三次显灵护驾，空中现有「田都」二字之旂，故后以三田都元帅称之，
世人奉为音乐祖师也。
五府千岁
五府千岁系台南县南鲲身与麻豆，均有代天府庙，称为代天巡狩之五王爷曰
五千岁，其来历不详！据续修台湾县志云：「邑又有称王公庙、大人庙、三老爷
庙者，不知何神！查各坊里社庙，以王公大人称者甚夥，庙宇大小不一，概号曰
代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙，诘其姓莫有知者」。又台湾通史
云：「延干郡王入台后，闢土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震耀古
今。乃亡后，民间建庙以祀之，而时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷
称. 其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。
故王爷之庙，皆曰代天府，而尊之为大人，为千岁者，未敢昌言也」。依此可知
台湾自延平郡王入台后，所有地方祀奉忠贞义烈之神灵庙宇，皆曰代天府。至南
鲲身代天府五府千岁者：乃大王爷李府千岁，二王爷池府千岁，三王爷吴府千岁，
四王爷朱府千岁，五王爷范府千岁. 其事蹟来历，据南瀛文献第十二卷代天巡狩
考，引古闽史贻辉之五府千岁传略云：「盖闻有功德於民则祀，惟聪明正直者神。
本庙（代天府）供奉代天巡狩五府千岁，神威远播，威灵赫濯。稽诸史乘，神生
於随唐之季；李公讳大亮，经阳人，兼资文式，与池公梦彪，吴公孝宽，朱公叔
裕，范公承业. 效桃园故事，结为生死之交，以忠义相切磋。虽异姓胜同胞焉。
唐高祖入关，自归投效，旋李公擢金川司马，池、吴、朱、范四公，亦并授都尉。
后李为凉州都督，及西突厥安抚大使等。李公恭俭忠谨，池公沉毅刚直，吴公嫉
恶如仇，朱范二公则皆守正不阿，并称於世。昇化之后，超授显秩，代天巡狩，
楼船迈贺，扫荡妖氛，捍灾禦患，护国佑民，宜乎历朝褒祀，四海尊崇也」。按
南鲲身之庙，建於清之嘉庆年间，其神云系由大船自大陆漂来，抵台海滨. 因五
千岁后各屡显灵异：乃为台民崇奉日隆，其香火以台南县为最发达，今仅台南一
县其庙宇即有一百余座之多，而其他县市亦多有建庙祀之。
三山国王
三山国王乃山灵之神也，故无姓名，居於广东省潮州府属地。据潮州府志以
：宋代末叶，恭帝被掳北去，文天祥立端帝昺於福州，改元景炎。旋元兵压境，
张世傑奉帝南奔潮州时，至揭阳县治途次，又遇元兵，被所包围，势正危殆！忽
然天气骤变，风雷画晦，见有三支兵马，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而
出，驱退元兵，斯围乃解。帝与随从诸臣，正欲向前致谢，时三支兵马，又向原
路退去，顷刻间不见踪影，於是始知系山神显灵效顺救驾，乃向空谢之。细观三
面山形色，一为绿树苍苍，一则白石峨峨，一则土色赭赭，因敕封为三山国王。
以其忠义英烈可崇，后邑人乃立庙祀之。所塑神像以：一为青面，一为白脸，一
为赭颜，按山之形色也。三神又历着神异，故其香火绵延至今不绝. 闽粤及台省
人士亦多祀奉之。或云三山为独山、明山、巾山，其神系连、赵、乔三姓神也。
三山指的是广东潮州地区的独山、巾山和明山 .三山国王就是广东潮州地区
的地方保护神 .据清同治三年的《广东通志》称，独山、巾山和明山三山对峙，
「有神三人出巾山之石穴，自称昆季，受命於天镇三山，託灵於王峰之界石，庙
食一方」。乡民遂於巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应 .宋太祖赵匡胤开
基以后，刘鋹拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉於神，天果然雷电以风，助王师
之讨伐，刘鋹兵败，南海以平 .宋太宗征太原时，在城下见金甲神三人，操戈驶
马，沖锋在前 .凯旋后，观三金甲神在城上 .人以潮州三山神奏告太宗 .宋太宗
即诏封明山神为清化盛德报国王，巾山神为助政明肃宁国王，独山神为惠威宏应
丰国王 .赐庙额为「明贶」 .岁时合祭 .另据《潮州府志》，三山国王之事迹略
异 .府志称，宋代末年，恭帝被北掳去 .文天祥立端帝於福州，改元景炎 .元兵
压境时，张世杰奉帝南奔潮州，至揭阳县境，又被围 .情势危急之中，忽见天气
骤变，风雷昼晦，有兵马三支，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而出，驱退
元兵，斯围即解 .帝与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间
不见踪影 .风雷过后，细视周围，三面环山，一为绿树苍苍，一为白石峨峨，一
为土色赭赭 .於是封三山为三山国王 .邑人立庙祀王，所塑神像则一为青面，一
为白脸，一为赭颜 .此三山即为独山、巾山和明山 .三山国王，在民间传说很多 ，
屡有显灵，都是以协助地方除害禳疾，化解水旱和刀兵之灾为最 .因此，三山国
王是保护广东潮州地区民众的神明 .三山国王之三王，各有神诞之日 .独山惠威
宏应丰国王是三月十六日；巾山助政明肃宁国王是二月二十八日；明山清化盛德
报国王是三月二十四日 .每逢三山国王神诞之日，福建潮州地区以及台湾和东南
亚地区的潮州人士多进庙奉祀三山国王 .
灵安尊王
尊王姓张名滚，三国时吴人。为孙权稗将，忠勇智谋，正直廉洁，派守泉州
惠安地方。施行仁政，功绩昭彰，军民爱戴之如父母。殁后葬於惠安县衙之东，
邑人常祭其墓。有事求之，灵应若响，后乃立庙於城外之青山。更时显神灵，香
火极盛。宋高宗时，诏封灵安尊王，重修庙宇，四时供祭，闽南各县民间，后多
祀奉之，俗称青山王。
广利尊王
尊王姓陶，唐时来自江介，行贾闽广间，至泉州寓旅邸，值岁恒暘。一日晨
起，遇二人，怪其不类，行迹可疑，再三诘问之。二人告云：「恭受帝命，玄玄
土合灾，吾挈囊药，分投众井，俾饮且食，咸毕其命！」陶大惊怖，郡人何罪？
帝必不尔！二人相顾微哂，陶复诘问：「何物疢毒，能毕众命，畀我识别」！二
人解药示之，陶奋褒夺噉之云：「我代此土生灵，若第休矣」！陶食既立化。郡
人以其舍身成仁，争畀法身供奉，为立庙於郡治街左。曰粜籴宫，他日赛神报谢，
累见神异云。此事见於古今图书集成泉州府部外篇。今人称为广利尊王而祀之也。
广泽尊王
广泽尊王或称保安尊王，其来历未有可考，相传为郭姓名洪福。幼失双亲，
贫而无依，受僱於陈姓富翁为牧童。时陈翁聘一堪舆师在家，为卜风水，惟翁性
悭吝，薄待堪舆师，堪舆师心啣之。曾知有吉地即在羊舍内，不献於翁，而牧童
礼之甚恭，乃爱重之。竟将吉地授与攸童。遂密告牧童以：羊舍内有吉穴，如将
尔父亲遗骸葬於是处，将来当可为神！牧童从其言，后果坐化於羊舍沟泽之磐石
上。里人祀之，素显灵应。后乃尊为广泽尊王，立庙祀焉。台省民间多有信奉之，
俗又称为郭圣王。
中坛元帅
中坛元帅俗称太子爷，谓系哪吒太子。相传系玉皇殿前五营神将之中营元帅
也。谓因玉皇上帝为镇压人间邪魔，敕其降生为李靖之三子，名李哪吒。身长六
丈，常能变化为三头九目六臂，头戴金环，口吐青云，足踏火轮，身佩飞带，神
力广大，能腾云驾雾，招风降雨，以摄伏邪魔。台省人民祀奉甚隆，称为中坛元
帅，或尊为太子爷也，又据宋高僧道宣传云：「道宣持律精苦，尝夜行道临阶坠，
忽有一人捧承其足曰：某非常人，乃毗沙门天王太子哪吒也。以护法之故，拥护
和尚，时已久矣」。按此谓哪吒乃为毗沙门王太子，系佛教之护法神也。又据夷
坚志载程法师事云：「值黑物如锤，从林间直出，知为石精，遂持哪吒咒，俄而
见火毯自身出，与黑物相击」。此则以道家法师持佛家哪吒咒而有验，故谓哪吒\n太子为佛教而兼道教之神也。
清水祖师
清水祖师姓陈，本名昭应，河南开封人。其祖上廉思公为宋太祖时节度使，
历封疆镇，无败政。恒教子孙以忠孝报国为本。传至祖师时值世大乱，从迁南渡
临安，投忠武军，南征北战，效忠汉族。后率众移师闽之泉州安溪，卜居於清水
之巖. 恳田训民，启发汉族精神，以求恢复失土。至天下被混，元兵侵华，版图
易色！祖师乃特改装僧徒，周游闽粤，劝化反抗时政。事败，潜回清水故里，勗
儿辈与乡人，以反夷复国兴华为重！殁后，其子孙引众，从朱元璋灭元，明太祖
时敕封香田，立庙以祀。后常护国佑民，屡显灵应，人乃崇奉日隆，称为清水祖
师。
药王孙思邈
孙思邈（581 ?682 ）京兆华原人（今陜西省耀县孙家土原）人，通晓老庄、
百家之学，兼通佛学，尤精医学及阴阳术数。北周宣帝（公元579 年在位）时，
以王室多事而长期隐居太白山，在终南山一带修道、炼气、着书、行医. 杨坚
（后为隋文帝）辅政，召为国子博士，孙思邈称疾不就。唐太宗（公元627 一650
年在位）即位，召至京都，授以爵位，又固辞不受。谏议大夫魏征等奉诏编修五
代史，恐有遗漏，屡去请教，孙思邈以口传授，有如亲眼所见。显庆四年（公元
659 ），高宗召见，拜谏议大夫，孙思邈仍辞谢不就。上元元年（公元674 ），
托疾请归，高宗赐予良马及鄱阳公主旧居（昔公主未嫁而卒，故其官舍闲置），
供其居住。永淳元年（公元682 ），孙思邈在高龄101 岁时，无疾而卒。北宋崇
甯二年（公元1103），徽宗追封为" 妙应真人".
孙思邈（ 5 8 1? 6 8 2），唐代着名道士，医药学家 . .幼即聪颖好学 .
自谓「幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产」 .及长，通老、庄及百家之
说，兼好佛典 .十八岁时立志学医，颇觉有悟，亲邻中外有疾厄者，多所济益 .
先隐居太白山，学道，炼气，养形，究养生长寿之术 .后隐居终南山，与佛教名
僧道宣律师相友善 .曾入峨眉山炼太一神精丹 .他终身不仕，隐居山林，唐太宗 ，
唐高宗等几位帝王数次征召他到京城做官，都辞谢不就 .北宋崇宁二年（ 1 1 0
3 年），追封为「妙应真人」 .孙思邈擅长阴阳，推步（算命），妙解数术，亲
自採制药物，为人治病 .他搜集民间验方、秘方，总结临床经验，广泛搜集了以
前许多医论，医方以及用药，针灸等经验，兼及服饵，食疗，导引，按摩等养生
方法，为医学和药物学作出重要贡献，后世尊其为「药王」 .他撰写了《千金要
方》三十卷，《千金翼方》三十卷，还着写了如《摄养论》《太清丹经要诀》《
枕中方》等数种着作 .他的医学着作集方广泛，内容丰富，对后世医学特别是方
剂学的发展，有着明显的影响和贡献，并对日本，朝鲜医学之发展也有积极的作
用 .他将道教内修理论和医学，卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容 .认为
须讲究饮食起居，抑情养性，去恶行善，广积功德，加以导引行气，食补药补，
才能健康长寿，终其天年 .他重视医德，不分贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，
华夷愚智，皆一视同仁，救急济危 .声言「人命至重，有贵千金」 .他很重视妇
幼保健，着《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置於《千金要方》之首 .
黄初平（黄大仙）
晋代道士黄初平（黄大仙），是道教着名的神仙，浙江金华人 .十五岁的时
候，家里让他去牧羊 .有道士见他本性纯善，为人良谨，便带他到金华山石室中 ，
修学道法，得成神仙 .黄初平入山学道后，很快便过了四十多年 .他的哥哥黄初
起，入山寻找初平，历年也找不着 .后在市中遇见一个善卜的道士，道士告诉初
起，黄初平的所在，并带他入金华山中找到了黄初平 .黄初平当其兄长的面，叱
无数白石皆变为数万头羊 .黄初起见其弟已得如此神通，心生慕道之心，便弃妻
子，留就初平，修学道法 .共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行於日中无
影，而有童子之色 .后来兄弟二人一起返还乡里，看见各位亲友基本上都已经死
亡了，於是又回金华山去 .临回去时，以方授南伯逢，易姓为赤初平，改字为赤
松子 .初起改字为鲁班 .其后传服此药而得仙者，有数十人 .金华北山曾在晋代
建有赤松观，规模宏伟，「为江南道观之冠」 .旧时东南地区普遍信仰，随着华
侨的外出谋生，黄大仙信仰逐渐传至海外 .现今以香港的黄大仙庙尤为着名，终
年进香朝拜者甚众 .
张道陵（祖天师）
祖天师张道陵，初名陵后名道陵，字辅汉，张良（子房）八世孙，后汉沛国
丰县人 .本来是太学书生，生性好学，博採五经，邃於黄老之道，七岁时即能通
道德经及河洛图讳之书，皆极其奥 .长为博学之士 .后弃官学道 .创立了正一盟
威天师道，俗称五斗米道，故称张道陵为祖天师 .张道陵先退隐北邙山修道，后
得皇帝九鼎丹经，修炼於繁阳山，丹成服之，得分形散影之妙，通神变化，坐在
立亡，每泛池中，诵经堂上，隐几对客，杖藜行吟，一时并赴，人皆莫测其灵异
也 .后於万山石室中，得隐书秘文及制命山嶽众神之术，行之有验 .闻蜀民朴素
纯厚，易於教化，且多名山，乃将弟子入蜀，於鹤鸣山隐居修道 .既遇老君，遂
於隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵，谓弟子曰，神丹已成，然
未有大功於世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶
无愧焉 .老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五脏，外集
外神 .六天妖魔，尽被降伏 .先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久
蒙其害，自六天大魔被降之后，张道陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓
曰，人主於昼，鬼行於夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戳 .於
是幽冥异域，人鬼殊途，大利蜀民 .功成蒙太上册封正一天师 .永寿二年九月九
日至云台治，以余丹，及印，剑，都功符籙，授子衡曰：「吾遇太上亲传至道，
此文总领三五都功，正一枢要 .世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传 .」是
日同弟子王长，赵升，於云台山上与夫人雍氏白日飞升 .是为道教第一代天师，
而为道教正一教祖 .
张三丰
元明道士 .名全一，一名君宝，号三丰 .约活动於元延祐（ 1 3 1 4 - - 1
3 2 0 ）到明永乐十五年（ 1 4 1 7）间 .辽东懿州（今辽宁彰武西南）人 .张
三丰以其不修边幅，又名「张邋遢」 .传说他「姿态魁伟，龟形鹤背，大耳圆目 ，
鬚髯如戟 .寒暑唯一衲一蓑 .所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食 .」读书
经目不忘，有学识，能诗书 .洒脱不羁，颇具神仙风度 .其身世出处，颇多传说 ，
「或言三丰金时人」 .传说宋末，时乱，宋徽宗召之，三丰曾单拳击杀贼百人 .
亦传其能辟穀神行，死而复生 .一生不慕荣利，遁世清修 .据其自述，他曾任县
令，后弃官出家为全真道士 .曾於终南山遇火龙真人传以丹诀 .游武当山，与其
徒在该山「去荆榛、群瓦砾」，创草庐以修道 .预言「此山异日必大兴」，嘱其
弟子「善守香火」 .不久离开武当山，云游至四川，在青城山和鹤鸣山访真揽胜
. 首创太极拳注以为修道健身之用，今日大行於世 .张三丰一生漫游天下，行踪
莫测，以「隐」名着，号称「隐仙」 .洪武二十四年（ 1 3 9 1），朱元璋派张
宇初到处寻访他，竟毫无踪影 .明成祖永乐年间数次遣使寻访，亦未得见，遂大
修武当山宫观，使三丰「异日必大兴」的预言应验 .明英宗天顺三年（ 1 4 5 9 ）
封为「通微显化真人」 .宪宗於成化二十二年（ 1 4 8 6）封其为「韬光尚志真
仙」 .天启三年（ 1 6 2 3）熹宗称三丰降坛显灵，封其为「飞龙显化宏仁济世
真君」 .明代诸帝的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，
托称曾遇张三丰传道之说直到清代仍时有所闻 .张三丰的思想具有元明时代道教
思想的普遍特徵，即高倡三教同源一致 .他认为儒、释、道三教虽创始人不同，
但都「修己利人，其趋一也 .」因此，「牟尼、孔、老皆名曰道」 .他在《大道
论》中说：「儒也者行道济世者也，佛也者悟道觉世者也，仙也者藏道度人也 . 」
他主张修道就是修「阴、阳、性命」之道，「三教圣人皆本此道而立其教也 .」
他主张「玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙」 .其着作较多，清人李西
月编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》
三茅真君
三茅真君指的是三位真君，即大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷 .三茅
真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟 .大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴
北嶽恒山读老子书及《易》经，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之
道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归 .中茅君茅固，字季伟，汉景帝时
举孝廉，累迁至武威太守 .三茅君茅衷，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五
更大夫、西河太守 .茅盈飞昇后，两兄弟均弃官还家，求兄於东山 .茅盈乃授以
延年不死之法 .两兄弟修道三年，佩服九转还丹后，亦飞昇成仙 .茅氏三真得道
后，来句容之句曲山（今江苏省句容之茅山），掌管此山，故句曲山后名茅山 .
齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》，即称大茅君茅盈为「司命东嶽上真卿太元真
人茅君」，列上清左位；称中茅君为「句曲山真人定禄右禁师茅君」「右禁郎定
禄真君中茅君」，列太清左位和第六中位；称三茅君为「三官保命小茅君」，列
第六左位 .宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封 .茅盈被封为「上茅九天上
卿司命太元妙道沖虚圣佑真应真君」，茅固被封为「中茅地仙上真定禄右禁至道
沖静德佑妙应真君」，茅衷被封为「下茅地仙至真三官保命微妙沖慧神佑神应真
君」，总称三茅真君 .三茅真君以司命、保命、定禄为名，亦以司命、定禄为职
. 据《太元真人东嶽上卿司命真君传》称，大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府，有
玉童玉女各四十人，出入太微，受事太极，总括东嶽，司命司禄 .中茅君和三茅
君仅为地仙 .中茅君治茅山，兼统地真 .三茅君治良常之山，总括岱宗，领生记
生，位为地仙九宫之英，劝教童蒙，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，镇阴宫之
门 .相传，大茅君茅盈出生於汉景帝中元五年（公元前 1 4 5年）十月初三日，
於天汉四年（公元前 9 7年）三月十八日得道昇天 .今江苏省茅山以奉祀三茅真
君着称於世，其进香之香期为农历之正月至三月，当系大茅君得道之时日为进香
之高潮期
碧霞元君
碧霞元君，即东嶽泰山天仙玉女碧霞元君，俗称「泰山奶奶」 .碧霞元君之
由来，众说不一 .一说是泰山神之女 .一说原是天仙神女 .据明王之纲《玉女传
》引《玉女考》，黄帝遣玉女七人在泰山建岱嶽观 .七名仙女云冠羽衣，焚修以
迎西昆真人 .七女之中，只有一女修而得道，即碧霞元君 .另一说则称碧霞元君
原是凡人之女，称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道与妻金氏所生之
女，名玉叶 .其女相貌端庄，为人聪颖 .三岁懂得人伦，七岁即学道法，曾参拜
西王母 .十四岁时入天空山黄花洞修炼 .天空山，即泰山 .黄花洞，即山顶石室
. 三年修炼丹成，元精发而光显 .于是，凭灵泰山，成为泰山女神碧霞元君 .泰
山之有女神，晋代的《博物志》、《搜神记》都有记载 .但泰山女神之受封是北
宋真宗时的事 .据《蒿庵闲话》称，汉代仁圣帝以前，山上有琢金童玉女，至五
代时，殿圮象仆，童象泐尽，女沦於池 .宋真宗东封还次御帐，涤手池内，一石
人浮出水面，出而涤之，玉女也 .真宗命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙
玉女碧霞元君，祠名昭真祠，当是今泰山山顶碧霞祠的发端 .明成化年间，拓建
为宫 .弘治年间更名为灵应宫，嘉靖年间再更名为碧霞 .碧霞元君受玉帝之命，
证位仙真，统率泰山嶽府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事 .神通广大，
治病救人，护佑一切农耕、商贾、旅行和婚姻等事 .民间传说，碧霞元君之女侍
塑像中有一女抱有婴儿者，此乃碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，能让无孕得孕 ，
有孕顺产 .明清以来，直至今日，民间崇拜泰山奶奶的，一直十分兴盛 .碧霞元
君神诞之日是四月十八日 .神诞日前后，正是泰山地区春暖花开的时候，登顶上
山为碧霞元君烧香奉祀、许愿还愿者，常常是山上山下，连成一片 .北方地区多
有供奉碧霞元君之庙观 .据《宛平县志》等称，旧时，北京宛平高桥和妙峰山一
带，自四月初十至十八日都有碧霞元君神诞庙会，游人相接，「倾城妇女往乞灵 ，
祈生子」 .
六丁六甲
六丁六甲是十二位名称全取于干支男女神的合称. 六丁是六位女性神，即：
丁丑、丁卯、丁已、丁未、丁酉、丁亥；六甲是六位男性神，即：甲子、甲寅、
甲辰、甲申、甲午、甲戌。
道经上称，六丁六甲能行风雷，制鬼神。他们最初是真武部下大将。据《真
武本传》记载，六甲神将的名讳是：甲子水将李文思、甲寅木将李守迁. 甲辰风
将李守进、甲申金将李守全，甲午火将李守左、甲戌土将李守通。
而在《三寸图合》和《老君六甲符图》中记载的名字又与《真武本传》中不
同，他们是：甲子神将王文卿、甲寅神将明文章，甲辰神将孟非卿、甲申神将扈
文长，甲午神将书玉卿、甲戌神将展子江，丁丑神将赵子任、丁卯神将司马卿，
丁巳神将崔石卿、丁未神将石叔通，丁酉神将臧文公、丁亥神将张文通。
武当山元和观内，有六尊精美的六甲神像，均为铜铸鎏金，各高六尺有余，
总重量达壹万多斤。六甲神态各异，造型巧绝，为明代铸造。
雷部五元帅
雷部五元帅，指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅 .雷部中
元帅很多，一说雷部有鼓三十六面，各鼓均有一名元帅操持，故有元帅三十六名
；一说雷部有催云助雨护法天君二十四名，故有元帅二十四名 .雷部五元帅就是
常见於道教经籍之中、民间流传最广、在一些道观中设像供奉的雷部五名元帅，
即：邓、毕、刘、辛、庞等五名元帅 .雷部诸元帅中，以邓元帅为首 .邓元帅，
名忠，传称其「银牙耀目」、「火焰绕身」 .《夷坚志补》称「天元考召邓将军 」
. 《铸鼎余闻》引明《常熟私志》称「律令大神邓元帅」，当系职掌雷部律令考
召之意 .毕元帅，原名田华 .据《三教源流搜神大全》，田华原系雷精，藏地中 ，
寄胎於田间，得千年石钟乳气而生 .出生时，白昼晴空霹雳，火光照天，风雨骤
至 .大蛇围其外，群蜂以哺 .及长，因田为田，指华为毕，修炼於漉泸岩下 .女
娲补天不成，毕元帅助水火之精，声吼天地，乃塞天漏 .又炼五色火雹风雷阵，
助黄帝击死蚩尤，被拜为龙师 .玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，助玄
天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义等等 .刘天君，
名后，东晋时人 .生於岷江渔渡中，幼时落波心而不死 .因贫，送於罗真人为侍
读，因精於五雷掌诀，能招风捉雨，随叩即应，济民助国 .是年东京大旱，皇帝
祷於刘天君祠，果有大雨 .时秋大稔 .皇帝敕命其为「立化慈济真君」 .玉皇大
帝亦命刘天君职掌雷部王府的各种事务 .辛元帅，原名辛兴，字震宇，雍州人 .
据《三教源流搜神大全》，雍州地界有神雷山 .辛兴之母即为神雷山霹雳破胆而
死 .辛兴抱母屍而哭 .雷神感其至孝，变化为道士而谢罪，并赠辛兴十二火丹以
啖之 .辛遂易形，妖其头，喙其嘴，翼其两肩，左执尖，右持槌，脚踏五鼓 .玉
皇大帝封其为元帅，与毕元帅「共五方事，往来行天，翦幽冥中邪魔鬼恶」 .传
说六月十五日为辛元帅神诞之日，奉祀雷神的道教徒於是日茹素，称为「雷斋」 ，
以祈神佑 .庞元帅，原名庞乔，字长清 .据《三教源流搜神大全》，庞乔家境贫
困，世为驾渡之工 .但庞乔心行善良，对往来渡客无不平等，救人急难 .玉皇大
帝闻其至孝至诚，敕为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔，除
旧恶，秋毫不爽 .一些大道观常有设天将殿堂，供奉雷部元帅或其他天将 .其中
由於各地道教徒的地方文化历史背景的差异，因此供奉元帅之名号以及数量可能
有所不同 .但是以雷部元帅作为护法神灵，救难神灵祈求确是一致的 .
雷公电母
雷公是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神 .电母是司掌闪电之神，
属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘 .雷电崇拜，起自上古 .战国屈原《远
游》篇有句称「左雨师使经待兮，右雷公而为卫」；《离骚》中亦云：「鸾皇为
余先戒兮，雷师告余以未具 .吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在」 .丰隆，据汉王
逸注，「一曰雷师」 .《山海经》中有多处关於雷神的记载，称雷神是「龙身而
人头，鼓其腹」，当是兽形 .但汉代王充《论衡》中所述汉代的雷神，「若力士
之容，谓之雷公 .使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状 .其意以为雷声隆隆者 ，
连鼓相扣击之音也」 .雷公当是人形 .魏晋南北朝时期，雷公又变为兽形 .《搜
神记》称雷神「色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴」 .闪电之职 ，
古代亦由雷公兼司 .直至汉代才有电父之说 .大约在唐宋时期，闪电之神变成电
母 .唐崔致远有句称「使电母雷公，凿外域朝天之路」 .宋苏轼亦有诗称「麾驾
雷公诃电母」 .宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎余闻》称「电母秀使者，名文
英」 .《元史》的《舆服志》说到军中有「电母旗」，旗上画神人为女人形，「
纁衣朱裳白裤，两手运光」 .明代小说《西游记》和《北游记》都写到电母，称
" 金光圣母 "或 "朱佩娘 " .雷公电母之职，原来是管理雷电 .但是自先秦两汉
起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义 .《史记》的《殷本纪》称「武乙无道，
暴雷震死」 .王充《论衡》的《雷虚》篇称「盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，
坏败室屋，时犯杀人」，「其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而
杀之 .隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣」 .其雷电都具有代天行道、惩罚阴
过、震死暴雷的意思 .道教继承中国古代对雷公电母的信仰 .唐五代高道杜光庭
在其编定的《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主
要启请的神灵 .北宋以后的神霄派、清微派道士施行雷法，《道法会元》称雷法
之基础是「气」，「道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱吒雷霆」，而雷公作为
主管雷霆的九天应元雷声普化天尊（即雷祖）的下属神灵，在施法中予以迎送、
召唤、调遣和施雷等事 .在一些规模较大的道观和庙宇中，常有雷公电母的供奉
. 雷公神像作力士状，裸胸袒腹，背插双翅，额具三目，脸赤如猴，下巴长而锐 ，
足如鹰爪 .左手执锲，右手执鎚，作欲击状 .自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘
蹑一鼓，世称雷公江天君 .电母之像则容如女，貌端雅，两手执镜，号曰电母秀
天君 .雷公神诞之日为六月二十四日 .道教信徒一般只是在祈求雨雪时才奉祀雷
公电母，专门奉祀的已不多见 .但在道教大型斋醮仪礼中仍列有雷公电母之神位
.
龙王
龙是中国古代神话的四灵之一 .《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有
以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区
分的 5 4名龙王名字和 6 2名神龙王名字 .唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，
以祭雨师之仪祭龙王 .宋太祖沿用唐代祭五龙之制 .宋徽宗大观二年（ 1 1 0 8
年）诏天下五龙皆封王爵 .封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应
王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王 .清同治二年（ 1 8 6 3年）又封运河龙
神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭 .由此，龙王之职就是兴
云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰 .道教《太上洞渊
神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」 ，
元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应
时甘润 .龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异 .旧时专门供奉
龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍 .每逢风雨失调，久旱不雨，或久
雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺 .
雨师
雨师就是雨神，亦称萍翳、玄冥等 .中国古代的雨神起源甚早 .《周礼》的
《大宗伯》篇称，「以燎祀司中、司命、风师、雨师」 .郑玄注：「雨师，毕也 」 ，
意思是「月离於毕，俾滂沱矣 .是雨师毕也」 .东汉蔡邕《独断》则称，「雨师
神，毕星也 .其象在天，能兴雨」 .毕星是二十八宿中西方七宿之一 .此当是以
星宿为雨神也 .另外，亦有以人物为雨神者 .屈原《天问》云「蓱号起雨」 .汉
代王逸注称：「蓱，萍翳，雨师名也」 .《风俗通义》称「春秋左氏传说，共工
之子，为玄冥师」，「郑大夫子产禳於玄冥」 .玄冥，雨师也 .晋《搜神记》称 ，
「赤松子者，神农时雨师也」 .《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称「雨
师者，商羊是也 .商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也」
. 唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置 .雨师之名，
以「师」名神 .据《风俗通义》的《祀典》称，「师者，众也 .土中之众者莫若
水 .雷震万里，风亦如之 .至於太山，不崇朝而遍雨天下，异於雷风，其德散大 ，
故雨独称师也」 .正是由於风雨滋润，「养成万物，有功於人，王者祀以报功也 」
. 雨师的奉祀，秦汉时已列入国家的祀典 .《唐会要》称，奉祀雨师，升入中祀 ，
并且要「诸郡各置一坛」，与王同祀 .道教宫观也有设殿供奉风伯雨师、雷公电
母者 .其雨师之塑像常作一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称
雨师陈天君 .雨师之神诞日为十一月二十日 .由于近代雨师的崇拜逐渐为龙王崇
拜所取代，因此现在专门奉祀雨师的祭典已不多见 .只是在道教大型斋醮仪礼上 ，
设置雨师的神位，随众神受拜 .
风伯
风伯，就是风神，亦称风师、飞廉、箕伯等等 .中国古代的风神崇拜起源较
早 .《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中、司命、风师、雨师」 .郑玄注
：「风师，箕也」，意思是「月离於箕，风扬沙，故知风师其也」 .东汉蔡邕《
独断》则称，「风伯神，箕星也 .其象在天，能兴风」 .箕星是二十八宿中东方
七宿之一，此当以星宿为风神 .另外，楚地亦有称风伯为飞廉的 .屈原《离骚》
有句称「前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属」 .晋灼注飞廉曰「鹿身，头如雀，有
角而蛇尾豹文」 .高诱注蜚廉曰「兽名，长毛有翼」 .此当以动物为风神 .唐宋
以后，风伯曾作「风姨」、「封姨」和「风后」，即曾作女神 .但以箕星作风伯
之说，一直佔据主导地位 .风伯之职，就是「掌八风消息，通五运之气候」 .风
是气候的主要因素，事关济时育物 .《风俗通义》的《祀典》称，风伯「鼓之以
雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人 .王者祀以报功也」 .对风伯的奉祀，
秦汉时就已经列入国家祀典 .《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要「诸
郡各置一坛」，与王同祀 .道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母的，其
风伯塑像常作一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君 .
风伯神诞之日为十月初五日 .普通道教徒在其生存和职业同「风」有密切关系者
才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯 .
福禄寿星
道教的福禄寿三星之说，约起於明代 .成仪於明代的《金籙斋玄灵转经早朝
行道仪》，其中在为皇家转诵《太上玄灵北斗本命延生真经》时，祈请神灵中，
除有三清、玉帝、北斗九星君以外，还要祈请「南极老人寿德星君」、「上清福
德星君」、「上清禄德星君」 .同是明代成仪的《金籙斋延寿设醮仪》中，也有
祈请「上清福禄寿三星真君」 .《中天紫微星真宝忏》朝礼各星君时，也有礼拜
「福星天德星君、禄星天祐星君、寿星老人星君」的内容 .但是，福禄寿三星之
所指，道书和民间历来众说纷纭 .大约成书於明代初年的《金籙祈寿早朝仪》称
「南极老人福禄寿三星真君」，据文意，似乎将福禄寿三星统归於「南极老人」
名下 .现在，道教和一般民众大致认为，福星指的是天官；禄星指的是文昌；寿
星指的是南极老人 .奉祀寿星，起於先秦 .《史记》的《封禅书》称，秦时「於
杜、亳有三社主之祠、寿星祠」 .《史记索隐》注称，「寿星，盖南极老人星也 ，
见则天下理安，故祠之以祈福寿」 .可见，秦汉之时，奉祀寿星可以祈福祈寿 .
齐梁高道陶弘景《真灵位业图》列南极老人丹陵上真为「太极左位」 .汉代以降 ，
一直列为国家祀典 .但是，明代洪武三年起，以其为妄而罢祀 .然而，道教中的
奉祀依旧，并且，将其与天官、文昌同列为福禄寿三星 .福星天官，当以赐福为
职 .《三官灯仪》称，「真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界 ，
役使鬼神，保天长存」 .禄星文昌，文昌有六星，其中司禄星，纬书《春秋元命
苞》称「司禄赏功进士」，主文人之功名利禄 .寿星南极老人星，《史记正义》
称「为人主占寿命延长之应」 .有福、得禄和长寿等三个目标，一直是中国道教
信徒和普通民众追求的共同理想 .因此，明代以降，民间对福禄寿三星的奉祀经
久不衰 .道教宫观，尽管少有专门设立的福禄寿三星君殿，但是单独供奉寿星的
仍较普遍 .中国福禄寿三星瓷雕至今仍然有人请回家供奉，并预先在道观中开光
分灵，以求灵验，护佑合家有福、得禄和长寿 .
註生娘娘
註生娘娘，又称註生妈。註生娘娘是主司生育之神，也是保佑孕妇、产妇和
褓幼之神。有些地方则将「临水夫人」视为「註生娘娘」。註生娘娘的来历出自
「封神传」（亦名「封神演义」）。姜子牙奉玉帝之命，封三仙岛的的云霄、琼
霄、碧宵掌混元金斗，人生先从金斗转劫。金斗即净捐或产盆。
云霄、琼霄、碧宵合称为註生娘娘，又称「授子之神」，其所属的十二婆姐，
又名十二褓姆或十二延女，造型为各各抱一婴孩而立。
十二婆姐分别为註生婆姐陈四娘、註胎婆姐万四娘、监生婆姐阮三娘、抱送
婆姐曾五娘、守胎婆姐林九娘、转生婆姐李大娘、护产婆姐许大娘、註男女婆姐
刘七娘、送子婆姐马五娘、安胎婆姐林一娘、养生婆姐高四娘、抱子婆姐卓五娘
等。註生娘娘诞辰为三月二十日。
文昌帝君的两位随童　天聋地哑
在一些文昌祠中，在主神文昌帝君的两侧，常塑两位童子塑。这两位侍童，
即俗称" 天聋" 、" 地哑".在许多文昌帝君的画像中，也常出现这两位童子。探
溯本源，天聋、地哑实即原始社会农耕民族信仰中的最大神圣天父、地母。地母
比天父早出。大地负载万物，生育万物，是人类赖以生存、生活、繁衍的根本。
因此远古先民特别崇拜大地。受农耕初期母系氏族社会的影响，人们便取大地生
育万物，为万物之母之含义，称这位由大地崇拜而产生的神灵为" 地母".天父是
父系社会出现后产生的男性苍天大神。古人以天为阳，以地为阴，认为阴阳相配
才能化生万物。所以古代神话称，天父与地母结为配偶，天覆於地，向地下雨，
致使地母受孕而滋生万物。
《地母经》云：地母本是无忌土。包养先天与后天。
夫君本是玄童子，他聋我哑配成双. 神与气合化天地，气与神合产贤人。
真气为母母是气，真神为子子是神。
阴阳会合真造化，造化天地产贤君。
虽然不会人言语，三九二八时时行。
子母不离怀胎孕，身怀有孕十年整。
十年胎足卦爻定，胎满产出六贤君。
天皇地皇人皇氏，伏羲轩辕与神农. 《礼记》中云：" 地载万物，天垂象，
取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也。" 天地运分昼夜，剖断四季，覆载万
物，抚养万物，功劳勋卓，无与伦比。人们信仰天父、地母就是尊其伟大、酬其
功劳。但对於人们的尊奉，天地却既聋又哑，默然无声，从不居功自傲，夸其伟
大。地母也自称" 他（天父），聋我哑" ，所以，人们又称天父、地母为天聋、
地哑。地母圣诞是十月十八日，过去道士多於此日念诵《地母经》，祈祷年丰岁
稔，人民康宁。天父、地母被当作文昌帝君的随童后，其职能形象均已改变。如
今偶或有道士在地母圣诞为地母念诵《地母经》，但谁也不记得在这一天去文昌
阁为地哑庆祝圣诞. 因为在信仰者看来，地母与地哑已经是两位迥然不同的神圣

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