大六壬寻原卷之八——分类占断(2)

whangj

占家宅
吉神：天德 月德 岁德 驿马 喜神 吉期 成神 会神 六合 圣心 普护 益后 福德 续世 金堂 玉宇 阳德 阴德 生气 五富
凶神：三煞 破碎 火鬼 光怪 死神 死气 血忌 火煞 大煞 小煞 九焦 天鬼 五虚 厌对 贼神 盗神 天盗 天贼 大时
家宅之占，占其人之祸福，占其宅之吉凶，而要之以人为主，合而占之，以观 人宅之祸福也。
日为人，辰为宅，如日上神生辰，辰上神生日者；日辰各受上神生者；日上见辰之旺神，辰上见日之旺神者，如甲申日干上酉支上卯；日辰各受上神之旺者，如甲申日干上卯支上酉之类；辰上见德神者，一不要空，二要乘吉将；日辰上见贵人者，亦不要空亡；日辰上见三合六合互合者（日上神合辰，辰上神合日）；而乘吉神者（日取甲辰上合，日克干次，忌空亡）；辰加日生日者（如甲子日子加寅之类）；三传不复试日辰，日辰化三传者（要乘吉神）；贵合龙常乘日辰上并发用者；则人为福宅为吉。
占如日上神脱辰，辰上神脱日者；或日辰各爱上神之脱者，主人病宅盗；日辰日上神大多辰，辰上神克日；或日辰各受上神之克者，主人灾宅坏；日上神墓辰，辰上神墓日，或日辰各受上神之墓者，主人宅昏晦；日上神乃辰之败气，辰上神乃日之败气，如甲申日干上午支上未，或日辰各受上神之败者，如甲申日干上子支上午，日辰上神刑冲破害者（乘凶将尤的），日神上神空亡破碎者（犯破碎煞）；日临辰受克，辰加日克日者，主下犯上，外侮内，宅广人少；三传无气，发用空亡者；勾虎元蛇乘日辰上并发用者；主人为祸占宅为凶矣。
分而占之以观其祸福
如日上神乘吉神作日德或日贵、日禄者；日上神生日者；辰上神生日，并辰来生日者；日上神为生气乘龙者；日上神克辰者；日临辰受克辰者；辰生日上神者；日上福神为福德（月将为福德），又乘吉神者（乙合龙常之类）；课体吉，如三奇六仪三阳富贵，而三传生日者；三传生日而天官克日，或三传克日而天官生日者（是为官印显赫而主富贵荣达）；三传递生而生日者；三传旺相，发用日德乘吉神者；初传乃日前之辰，末传乃日后之辰者，如甲课在寅，初卯末丑，引从也；如此为福矣。
如日上神乘凶神作日破或日刑日害者；日上神克日者；日上神墓日者；辰乘墓日才，如丙戌日占戊己之类；日上神为死气乘白虎者；辰上神克日者；日临辰受克者；辰克日上神者，如克财生财退财之类；日上神或空、或盗日、或日墓者；发用克日，又乘凶神恶将者，如死神死气、蛇虎恶将之类；如些则为祸占矣。
又当以日上神官刑克定其事因，如天乙生日则贵人提携，本身近贵荣华；克日贵人嗔，人亏算；日克日惹是非。
蛇生日则忧疑散，克日则人病火灾；日克蛇失力虚惊。
雀生日则文书喜气，克日则是非口舌；日克朱文书财物。
合生日则相合婚姻，克日则提防哭泣；日克合主进人口。
勾生日则田土进益，克日则因田致讼；日克勾修造动土。
龙生日则财喜恩荣，克日则家堂不安；日克龙则有财喜。
空生日则奴婢得力，克日则下人欺算；日克空添修筑。
虎生日则精彩发达，克日则孝服血灾，日克虎反有横财。
常生日则人送财帛，克日则孝服伤食；日克常反主有酒食请召。
元生日则有是非，克日失脱防盗；日克元反主喜事。
阴生日则阴人助财，克日则阴人僧道亏算；日克阴金银财物自来。
后生日则婚孕有喜，克日则妇人争斗；日克后则喜事临门。
又当以三传全体之生砍验其人口如三传全财则忧尊长，如日上见官则尊长喜。三传全印则忧幼，如日上见同类则卑幼喜。三传同类则忧妻妾，如日上见伤食则妻妾喜。三传伤食则忧官禄，如日上见财则官禄喜。三传全贵则忧本身与同类，如日上见印则本身喜。
又当究其空亡之爻，如父母空则父母不测之类；又当视其类神之主，如六合是兄弟；看其所乘之神虚实衰旺何如也，更以家长行年上神决之，祸福无遗矣。
何以占其宅之吉凶
辰上神为岁君福德，又乘吉神者（亦忌克神）；太岁乘天乙加辰上者（庶人亦忌之）；辰上神生辰者；辰上神作生气乘龙者（只不克辰为吉）；辰上神为支德或与喜神并者；辰上神与日上神比和，或三合六合德合，乘吉神者；辰上神旺相或辰自旺者（支神木春占旺）；三传旺相乘吉神而发用支德，不克日者；发用为日之长生乘吉神，不克日者；则为吉占。
如辰上神为休囚墓绝，又乘元蛇虎勾凶神者；辰上神虽作生气而克日者；辰上神盗神败神墓辰者；辰上神空亡，或神自空者；辰上神与辰自相刑冲破害者；三传休囚，乘凶将，而发用支德空亡者；太岁乘白虎加辰上者（有官职不忌）；辰上神克辰者；辰上神作死气或月厌，乘凶神者；三传尽为辰之鬼，与发用为辰鬼而不生日者；则为凶占也。此宅之正占也。
又当视辰上天官之美恶，以定其兴替。如天乙加宅上主家道兴隆，生贵子，乘吉神出仕宦，贵人钦；乘凶神小口灾，多虚惊。
蛇加宅主忧惊怪异乱梦火烛，有鬼祟，损阴小；若乘伏尸煞则宅有伏尸。
雀加宅主求亲作书，人患眼疾，内外喧哗；如午酉日占则妇人不和，口舌诅咒喧哗。
合加宅主进小口婚姻眷属入门，修造动作，如戊己日则有人送物，主添丁进喜。
勾加宅主屋宇毁坏修葺，小口宿疾，又主出风疾人；若传见雀虎主争田公讼不已；虎主妇人久患血病。
龙加宅主横入他财，骨肉娱乐，子孙富贵，屋宇光华；若传用六合进人口传见有利于合积财宝。
空加宅主人多忧，财多散失，下人不足，阴小多灾，宅神空废，渐见凋零。
虎加宅主病亡丧祸，传用朱勾官讼，传见天乙病动，传见勾武小口病退。
常加宅主宅常修饬，歌管欢呼，外家人主张女得外家财物；占库丰满；传用蛇虎六丁防孝服。
元加宅主宅多失脱、盗贼、逃亡，少妇堕胎；宅水不吉，以致宅长损，阴小灾，或有水鬼。
阴加宅主生贵女承恩泽，主异姓过房，则帛私阴暗积；又主小口生多福禄，如乘囚则孕主生女，小口削弱，老阴妇人病亡。
后加宅主生贵女，受恩泽；传用太常主宅有寡妇，用天乙损家长，用蛇多灾病，传合龙常进婚姻，传元合损阴小，传六合多淫佚也。
又当视日辰四课三传之旬丁以验其未来。如丁乘乙主贵客来，蛇主人走失，雀远信至，合子孙外合，勾兵卒勾摄，龙远行，空奴婢逃亡，虎孝服动，常父母忧，元失财不获，阴婢妾私，后妇人遁他，如日上丁马，人不安宅也。
又当察其鬼祟之有无，如日鬼天鬼天目加辰，传用月厌丁符者，主有鬼；而天罡所临定其方所，如临子在房之类。
又当明其类神之分属，子房与径，丑厨与花槛，寅前过道与书院，卯前门，辰绩壤，巳灶，午堂，未井，申后过道，酉后门，戌浴堂，亥厕与楼台。兼以家长行年配之，喜相生，生命尤佳；忌相克，克命尤甚；而吉凶无遗矣。
又日上神为旧宅，辰上神为新宅，观其旺衰臧否异也。日上神将旺相旧宅好，如上神克日自不欲住矣。如辰上神旺相新宅好，上神克辰虽移不久也。辰左神为左邻，右神为右邻，观其神将善恶分也。如辰是子，丑为左邻，亥为右邻，神将吉则善，凶则恶也。
后乘龙加辰巳，宅井有水也。传见太乙乘空宅灶须修也。辰加日乘龙宅乃寄居也。庚子日子加申宽出外人也。大煞临辰乘虎克日，宅防血光也。天后太阴临圾则阳不备，宅掌阴人也。子午龙蛇临日胡而见血支宅有孕妇也。子午丑未相加而乘朱，宅之兄弟相扰也。墓加日作鬼休囚，宅坟不安也。辰加午乘蛇临合，宅床有怪也（有毒蛇在下）。
龙乘生气临辰生日，宅渐兴旺且悠久也。虎乘生气临辰生日，宅必骤发，虑不永也。凡此皆祸神吉凶之附占也。
占疾病
吉神 ：岁德 天恩 天喜 喜神 支德 生气 龙德 天解 外解 内解 解神 福德 天医 地医 天愿 月德 无翘
凶神：病 符 黄幡 白虎 豹尾 昏迷 五鬼 游祸 三煞 墓门 殛神 死气 金神 鬼煞 螣蛇 瘟煞女灾 时煞 丧门 吊客 孝服 天死 枯骨 死符 灭门 哭神 上丧 哭忌 天狱 地狱 大煞 小煞 丧车 爱死 浴盆 大祸 披麻 绝气 天鬼 丧魄
占死生
大抵日为人，辰为病，日上克辰吉，辰上克日凶。细分之，如四课日辰俱墓，传用复墓，无刑冲者；白虎乘死丧气死神克日，而无救解者；白虎临日克日，或辰作白虎克日者；年命复墓而乘死气者；朋厌大煞飞魂丧车哭神同死神死气填满课传，内有克日者（课传中诸煞尽现，复有二三作日鬼）；龙乘驿马，与武合浴盆煞，加命上者；日德日禄发用及加年命上而俱空亡者（若辰上空是为病空，反吉）；魁罡加日，龙合阴入传者；为人占病而类神值空亡者，如占父与尊长而日及天乙这人，占母而太阴空，占伯叔而太常空，占兄弟朋友青龙侬，占妻妾而天后空，占子息而六合空，占奴婢而天空空，酉戌空皆不吉。若四下克上，与传中俱财则忧父母，四上克下，三传俱印，则忧子孙；当以类神推之，此皆死之占也。
而死之期则以日干之神定，如甲乙日日绝在申，看申临何辰，临岁则不出一岁，临月不出一月，临日不出一日；当以太岁年华问之法详之。一法以男取功曹，女取传送加行年上以魁罡下辰为死期。
年命入墓而四课中有生气者；课传俱凶而类神在生旺之乡者；课传恶煞而不来伤日者；白虎乘神克日干而干上神又克白虎者；白虎乘神克今日之支，而支上神反克虎者；白虎乘神生日，或日生白虎乘神，与白作今日之德神者，如甲日虎乘寅；白虎虽入墓而加午上者（如甲日虎乘未墓，若加午上为烧身无畏；若午乘水神加午则大凶也）。白虎克日而虎之阴神能克虎者；日德禄发用而不空亡者；皆生之占也。其为愈之期，则以日干之子孙定，如甲日占病丙丁愈，子孙能制魁也。此生死之占也。
占其病症
日为人辰为病，而辰上神为受病之因。故当视辰上之神，神后伤风肾竭，天后乘之则男子精绝，女子血绝；登明癫和湿风，如元武乘之则眼目交流；天罡腹通脾泄，乘空行走艰难；从魁喘嗽、劳伤，如太阴乘则发肺伤脾；传送男唇破女孕危，如虎乘之则疮肿骨病；小吉伤食翻胃叶，如太常乘则气噎痨瘦；掂胜光心痛目昏，乘朱伤风下痢；太乙齿痛呕血，蛇乘头面肿疼；罡遗漏风瘫，如乘勾咽喉肿塞；太冲胃胁多风，乘六合骨肉疼痛；功曹目疼腹痛，如青龙乘则肝胆胃疾；大吉气促伤残，乘乙则腰腿痿脾。
十二辰专属则子属肾，巳午心，寅卯肝，申酉肺，辰戌丑未脾。
十二辰所变通则亥子膀胱也，巳亥头面也，寅申手足也，辰戌顶门，丑未肩背耳也，卯大小肠也，午荣卫也，酉肺与肝胆也。
详其神煞所相加则白虎加罡霍乱吐泻也，武居神后肾衰也，辰戌乘后雀痞虐等症也，勾陈乘戌咽塞也，太阴乘申腰肿也，白虎乘印酉吐血劳怯也，天乙定魁罡虚肿也，白虎乘丑腹疾也，巳亥相加心腹不癖也，神后作血支疾疽血痢也，太阴乘阳刃血支臂腹有血疾也，丑加亥乘虎与课为天吊，传为曲直，女经不通也；勾绞煞作蛇虎入传，小儿手吊也，反吟带白虎翻胃也，伏吟作日鬼水虫也。
究其提病原由则日上神乘天乙则思想劳苦得，乘蛇则惊恐忧疑得，雀苦心讼咒，合喜庆婚姻得，勾情绪牵纠得，龙经营财物得，空欺妄隐忍得，虎吊丧冲病得，常醉酒饮食得，元祭祀盗贼得，阴奸私暗昧得，后闺阁酒色，虎自巳至戌；白虎乘之病在表也，自亥到辰，白虎乘之病在里也。此病症之占也。
占其医药
男以天罡加行年上功曹下是医神也，如寅丑是子，则医即在正北也；女以天罡加行年上传送下是医神也。医神若能克支及能制虎，则善矣。或不然，则于今日课前第二辰下求之，如甲课在寅，则前二辰是辰也，即天乙其下求之；求之而善矣。其医神属木土者宜丸，水者汤，火者炙，金者针砭，此医药之占也。
占鬼祟
有日鬼者，以鬼所乘之天官占之；乘贵则庙祠土地，蛇淫祠真武。以东南方先有怪；朱灶君火神，或经咒愿心；乘合家堂神祠或眠床当换；勾古貌神师；虎横死凶身，在申酉者尤的，不然是恶神也；常新化先灵，或许盆愿未还；元斗圣不安，如亥子上则木也；阴女姑阴降，或宅损宜修；后水亡老妇，如加旺相则观音愿。而白虎乘太冲则防街寓禁忌也。虎合乘四季 则丧家煞神也，蛇乘寅卯自缢伤亡；勾乘四土土神作殃。
他如死气所乘亦可参看，如死气乘合家有尸柩，乘蛇沉废久病而死者；乘勾阴府勾摄神；乘天乙香火；乘虎疾病死亡者不得解脱，或有伏尸；乘合阴妇人之类。
若占疾病吉主，则男以辰加日上，巳下为吉；女以戌加日上，亥下为吉也。
若占凶计之实占则罡临孟阳不之前，罡临季阴果然；更以类神占之，鲜有不中。
占谋望
吉神：天德 月德 合神 成神 喜神 天愿 月空 福德 金堂 玉宇 圣心 无翘 五富 岁德
凶神：三煞 大时 破碎 厌对 天贼 五虚 死气 死神 归忌
夫人欲为不敢遽为，有谋不敢必得，占之之法，始焉占其可否；既可矣，占其成败；即成矣，占其迟远；此其大概也。
所谋望之类神课传不见者，如谋望财利而课传绝无财神之类；日上神与支上神冲刑破害，不相合而天官复乘恶神者；干支坐墓而或干支互墓覆日用而而不见刑冲者，如上甲申甲寅二日例；日辰命上所乘之神皆凶而所传之神复凶者（即虎勾元空之类），是为不可之占。
其所谋望之类神见于课传者，干支上神比和复来乘吉神者（干支上神旺相相生，无刑冲破害，或有之复相合，又乘天乙等神者）；发用所乘之贵人吉，与日相合而不落空亡者；三传俱退而不落空亡者（如丑子亥是退传，适值甲寅旬空，反宜退步以图之也）；年命上神与所谋望类神相合而不见刑冲者；不落空亡者（如占财而年命上神与财支干合生之类，又无刑破也）；贵登天门神藏没者；贵人覆日者；三传俱吉是可以谋望之占也。
何以占其成败
发用关隔须乘恶神者（如子加卯午加酉，戌加亥，辰加巳，而贵人复凶也）；干支俱吉三传凶者；所谋望之类神，虽见而落空亡与刑冲破害者；破碎发用，复乘凶神者；岁破月破见三传，而类神或为岁月破者；勾空元虎非类神而日上与发用并乘者；阴蛇与雀非类而乘发用克日者；三传所乘之神先见元武，复见勾陈者，命上神或克日上神者；三传初克末传者；三传见类神休囚者；是为不成之占也。
其发用日德日合，又乘吉神者；干支虽凶，三传俱吉者；类神见而不见空亡，不刑冲破害者；类神发用，神煞无害者；太岁月将作贵人发用者；命上日上神或为日贵，或为福德（即太阳），而与发用相比和者；日上神与命上神相合，或日上神来克命上神者；丑加巳，子加丑，更乘吉神者（丑加巳是戊癸合，号为极阳；子加丑是牛女相配，故以吉言）；三传末克初传者；三传见类神而旺相者；三传见成神者；日上发用龙常而不克日者（若土日则龙克之，吉反为凶矣）；是谋望必成之占也。
何以占其迟速
如类神旺相者速，类神休囚者迟；劫煞发用者速，驿马发用者迟；成神作初传者速，成神作末传者迟；日德作类神而发用者还，巳亥作类神而发用者迟；类神临卯酉者带，类神临辰戌者迟（卯酉为二八日月门，辰戌为天罗地网，又为海角天涯也）；三传不凶四课而末传归日上者速，三传离了四课而末传空陷者迟；更以发用参之，岁月日时迟速了然矣。如用年不出年，用月不出月，用日不出日，用时不失时之类；此谋望迟速之占法也。
然有宜于公而不宜于私者，课传六阳也；宜于私而不宜公者，课传六阴也。所图而知其实者，三合六合而类神见也；所图而知其虚者，天空叠空而类神伏也。宜动而不宜静者，丁马并见也（虽伏吟亦主动）；宜静而不宜动者，干支乘旺也，如甲申日卯酉为旺神；自干传支则我去求人，自支传干则人来求我；先刑后合初难后易，先合后刑初易后难。三传迭克而复来克日事虽小而终乖；太岁月将发用大事宜也；三传平淡，吉神小事可也。干事宜托何人，视类神也（天乙则贵人，阴勾空则吏卒或有服人类；然当视支上神，日为己辰为人也）；败事系于何人亦视类神也（亦视支上）；类神旺则可图现在，类神相则可图将来，类神休则可图过去。鬼在孟则尊者之事难图，在仲同辈事难图，在季阴小事难图，此皆谋望之附占也。
至若上克下则事起男子在外，下克上则事起女子在内，知一课事起比邻；辰克日则言真，日克辰则言伪；传贵皆顺事顺，传贵皆逆事逆；去辱喜空，求荣喜实；随所谋望当为消息。
占选举
吉神：二德 德合 禄神 皇书 天喜 皇恩 驿马 天马 日马 太岁 月将 喜神 成神 圣心 无翘 岁德 福德 玉宇 金堂 天愿
凶神：劫煞 灾煞 月煞 岁煞 天狱 天火 大时 阳刃 死神 死气 病符 月厌 大煞 小煞 月空 厌对 往亡 归忌 游祸 五虚 地狱 丧吊
选举之占，不过名之有无与中之高下而已，然必明其类神之所属而后可占也，明于主文之所属而后可占也，明于神煞之喜忌而后可占也。
类神之所属
以日辰言 日上辰主文也，日应试人也，辰上神场屋也，辰题目也；初传初场也，亦为应试人；中传中场也，亦为文章；末传三场也，亦为主文。
何以主文之所属
廷试主文太岁是，君象也；乡会试主文岁破是，外省宪臣遥对天子也；督学府县主文月建是也，取四时循环之象；后分会试主文为月将，又乡试为岁破。
何以神煞之喜忌
乙龙合蛇雀常所喜也，勾虎武空阴后所忌也。天喜皇恩五马（年月日时天马）印绶（戌印未绶）所喜者也。死气病符月厌所忌也。三奇六仪龙德富贵所喜也，日墓空亡休囚刑害所忌也。明此三者，选举可占也。
何以占其各之有无
日辰上下相生，乘吉神者；日辰上禄马互见者；三传旺相相生乘吉神者；三传递生日者；三传克日，而天空民生日者；青朱乘日上神与发用，作日德日禄日官而不陷空亡者；日上神作仪奇而发用蛇，末见龙者；年命上神乘天喜而帘幕贵人见传课者；随所试而主人生日或乘吉神在日年命上与发用者；皆可以占其名之有也。
如日辰上下相克乘凶神者；三传刑害无气，乘以神者；三传递克而克日者；勾元阴乘日上神与发用作日刑日害日墓而无吉神者者；墓神覆日与辰，传墓日者；空亡加日上与日传用者；死气病符月厌见三传而无吉神者；年命上凶神恶将而课传俱空陷者；雀落空亡，龙归墓地（龙乘木也），天空发用者；元武乘神克日，与白虎乘神克伤日者，；随所试主文空亡，或克日，或乘凶神居年命上者，皆可占其名之无也。
何以占中之高下
论廷试，太岁乘吉神生日干，作日临于发用，五马交驰，印绶德禄皇恩并见，六阳数足者，状元也。太岁乘吉神生日干或作日贵临干，见中传，三四马交驰，印绶德禄天喜并见，六阳缺一者，榜眼也。太岁乘吉神生日干，或作日贵临干见末传，三四马交驰，印绶德禄天喜并见，六阳缺二者探花也。日辰课传俱吉而吉神并于初传者一甲也；日辰课传俱吉而吉神并于中传者二甲也；日辰传课俱吉而吉神并于三传者三甲也。
论会试，月将乘吉神生日干，或作日贵临干发用，传见德禄天马天喜者，魁元也；吉神同上而将见于中末传者中在后也。
论乡试，岁破乘吉神生日干或作日贵临传发用，传见德禄天马天喜者，元魁也。吉神同日而岁破见于中末者中在后也。
论小试，则月建乘吉神生日干，或作日贵临干发用，传见德禄者，批首也。龙朱旺相，月建乘吉作贵见于中末专者，一二等也（见中传则一等，见末传则二等，盖发用见德禄批首也，若禄神旺相则是）。龙朱休囚，月建虽见吉作贵见别处不入传课者，三等也。此高下之占也。
如元胎吉将六合子未辰卯外处得也，即冒籍。天后太阴乘日贵生日，阴私也，即请托。朱乘神克主文，主文嗔怒也。朱乘日无气，文失则也；乘亥子内战，防点污也。元武发用虑涂抹也。三传空亡，卷疏失也。此皆选举之所宜类推也。
至于举武之法，则日上发用与年命上遇大煞月煞乘天空白虎太岁入传者利；巳为弓，申为箭，五马为马，三者并见又吉神不犯空亡者利。三传克日阳及禄马并见者利。其余例文举而类观之者也。
占官禄
吉神：天德 月德 德合 天马 驿马 皇恩 皇书 天诏 天印 喜神 天喜 成神 玉宇 金堂 圣心 福德 天愿
凶神：死神 死气 三煞 天吏 大时 往亡 归忌 病符 丧门 吊富 天牢 天狱 地狱 致死
官禄之占所用于天官者，乙龙常雀首而文龙武常，朱为文书，虎加官鬼为催官使者且主威权也。所用于神煞者，太岁月将日德天马驿马天吏天贼之类也，太岁为至尊之神月将为福德之神，寅为天吏，申为天贼也。
所用于十二辰者（如甲以酉为官禄），日之禄，印绶轩车所寄之类是也（三为印未为绶卯为轩车是也），与忌者空亡与冲墓之类也。所主者，本命与行年也，因是以占在任之吉凶，如日上与发用或日德日禄或日官，上乘吉神与中末两传不见空陷者也。
如日上发用，神将并凶，或神将虽吉而冲墓空亡者，凶也。干上天罗支上地网，即以罗网发用而年命上乘丧吊者，则为丁制之凶。
干发用主父，支发用主母，日上神与发用系日墓，或上乘白虎，或禄神作闭口，或神将不吉而三传俱为折腰，为空陷者，年命上之神乘病符诸凶煞者，则为疾病不测之凶（轻则疾病重则不测）。
三传自下克上递克日干，或自上克下递克日干，而克日德解救，与朱雀乘闭口者，则为论劾之凶。
德禄官三者落空亡，年命上神又乘凶乘空者，则为去位之凶。
日干之禄或寄支上（如甲子日寅加子），日干之禄或寄支投墓（如辛丑日酉加丑例），而无官德救解者，则为缺折逊避之凶。
因是以占升迁之迟速，则课既定，文视青龙武视太常，视龙常所乘之下神或作今日之日辰，则佳音可翘首而待，不然视其神与日隔几位而因以定其年，视其辰与辰隔几位而因以定其月，视知盘上神长生之地为何神而因以定其日，视地盘之神因以定其时（假如其后）。其龙常所乘之神生日干者内除也，其日干生龙常所乘之神者外除也。
其禄神下之神即食禄之方也。
其群邑之别则视龙并禄神下之神之分野，又视二十八宿中之生本命者而细分之也。
如壬寅生人主禄在亥，亥加辰，当寻辰宫之分野，如宫内有轸角氐亢四宿，则取亢金龙这用。汪金能生炎。金壬要逢故知亢之分野为食禄之所。
其占闻报之虚实，则传课既佳而式内太岁在日之前，又日上或乘天乙，或乘日贵，或乘朱雀者，实也。传课佳百日上乘夜贵者方推，或陪点也。传课不佳而太岁居日后，日上乘元武，或喜神朱雀空亡者，虚也。
他如太岁月将临干发用，官印显赫，禄马扶身、贵临天门、神藏煞没、传官将生年命协吉。或课如甲子之伏吟庚寅之伏吟者，皆主官尊禄厚悠久无疆也。
假如三月酉将甲戌日未时占文官何日升。
未申酉戌
午    亥 蛇后龙六  财辰六
巳    子 寅子午辰  子午龙
辰卯寅丑 子戌辰甲  鬼申虎
断曰：当在赴任之地，三年七月戊寅日辰时得升报。盖文视青龙，龙乘午加辰，甲戌日寅为日隔地盘辰三位，故云三年（所谓视龙下神与己隔几位而定其年）；戌为辰隔地盘辰七位故云七月（所谓视其神与辰隔几位而定其月）；龙乘午，火长生在寅，寅上是辰，辰中有戊故知为戊寅日（所谓视天盘之神长生之地为何神而定其日）；龙所乘下神是辰，故知为辰时（所谓视地盘之神而因以定其时也）。
占求财
吉神：玉宇 金堂 五富 无翘 阳德 天马 时阴
凶神：天贼 盗神 死神 五虚 游祸 天狱 天火 地狱 金神 关神 谩语
求财何占也，其求之有无，其得之难易，占其数之多寡，与夫财为何人所与，财为何等之物也。
求之有无者何以占也，取日干所克者为财，而课传俱有财现（甲乙日课传有辰戌丑未之类），或日上神，或支上神，或命上神俱以下克上为日辰命上之财（如日是寅，寅上是丑；支是子，子上是巳；命是酉，酉上是寅之类，所谓紧切视三财之诀也），或发用是暗财而贵人作青龙（如酉以寅为财，而初传是亥，亥水也，而寅本生于亥，酉以寅为财，而传是木未本土也，而寅木库于未，皆为暗财临龙也），或课传无一财而三传为伤食（如丁日以金为财，课传无金，三传皆土上而丁之伤官食神反能生土金来了，亦是暗财），或日财见于青龙之阴（龙临第二课为日干之财），旺财临于行年之上（行年在酉，上加寅卯春占之也），或龙乘日上支上之神而神为日上神（乘寅临干支之上而日是丁也），或日克初传而三传递克，则占求财者可必其有矣。
若占求财而必其无者，盖虽前项之吉神吉将而落空亡（如甲子旬空戌亥，亥为财为空亡者，若戌亥年月不论），或三传俱是财而财多化鬼（如酉以木为财，而三传寅卯辰而财多化鬼也），若发用是日财而神作天空（奴仆之财非所论），或课传俱无财而青龙入庙入墓（如丙日而课传俱无金，而龙在寅伏而不动，在未入墓者无金类也），或青龙乘空亡而日辰比肩劫财（如龙乘旬空而辰上神为同类是也），凡此皆无财矣。
得之难易何以占也？支来生日则易，支来克日是难，财临午酉则易，财临关格则难，财为发用则易，财为末传则难。财临干则易，干临财则难，日德日禄为发用则易，反吟伏吟为课体则难，支传干则易，干传支则难，日上辰上神和合则易，日上辰上神北驰则难，其先难后易者，初来克日而中末被日克也，求之宜缓；先易后难者，初为日克，中末来克日也，取之宜速。
得之多寡何以占也？财逢旺相则多，财乘休囚则寡，发用为财则多，中末为财则寡，类神见则多，类神伏则寡（如求金银欲见酉求衣服欲见未之类），太岁作财神而乘青龙则多，时日作耗祗而乘别将则寡，定以先天之数（子午为十八或八十一也），加以倍减之法（如子水在冬则倍，在夏则减也），而多寡明矣。
何人所与何以占也？观之类神，如财乘天后则主妇人妻妾之财，乘天乙则主贵人尊长之财，乘龙公门贵客或道流，合则士大夫或术士沙门商旅，勾二千石盐与恶人之财，蛇妇人或医匠之财，朱使君亭长宫妃或善士之财，常贵人老者或女亲，虎兵卒僧医或孝服市贾，乘太阴主妇人姻亲奴婢，空则官吏长史或仆从，元小儿牙人或盗贼，引伸推类可也。
财为何等之物何以占也？观之类神，如财神乘天后是水利或酒醋，财神乘天乙旧宅牛畜或桥梁，龙公中书籍或柴薪钱帛，乘六合是车船竹木买卖之财，乘勾陈是水物田土或文书印信宝货鱼鳖之财，乘太常是衣服婚姻 饮食之财，乘白虎是田园大麦或湖池道路丧具之财，乘太阴是金银钱玉或小麦五谷之财，乘天空是墓坟宅舍或印信狱具之财，乘元武是鳞介楼台仓廪或畜类之财，推类可也。
然有空手之求者，财逢旺相适值旬空是也。
亦有无心之获者，则太阴乘神适作日财是也。
至于求财之方向，则视青龙所乘之地（龙居午南方求之）。
以求财之时日论则视财爻所临之神（如财临太岁以年计，临月建以月计，临日则本日，临时则本时推之也。）
其以索债求者，则详日辰时而推之，日为财辰为债主，时为欠债人，如时上神生日日上神生辰或俱比和或俱吉或辰上神克时上神或以类神发用索之有得。
巳午主迟缓终得，酉戌目下即得，亥子妇人嗔，申未无望也。若类神见，财爻旺相，不必拘此例。求无不得矣。
其以博戏求者则视支干，支为主干为客，支克干则主胜，干克支则客胜，皆视上神。
其以不正求者，视三传或先鬼后财或传鬼化财或元武附财者，利。此求财之附占也。
若夫日上财为外财辰上财为内财，临丁马则远财，视何者之财为旺相而或内或外或远或近以求之是求有益于得也。
占行人
    吉神：对马 天马 福德 圣心 信神 喜神 岁德 成神 游神
    凶神：病符 戏神 天车 谩语 三煞 大时 天吏 往亡 归忌 游祸
    大抵占行人须分远近久暂，疑地须看类神及诸煞，方可断其归否与归期也。
如暂出而未归者，则以此人出门之时加于今日之支上，视天罡所临下神为至期。假令去人是昨日巳时出门，今日是癸丑日占，即以巳时加丑上顺数前去值天罡临子上，即断其子日到；或当日子时到也。
如久出而地近，又未知其归者，则以月将加正时视天罡下之神是孟动，是仲在半路，是季即至。假令酉将午时，则辰下是丑，丑为季，主其人即到是也。
如远近行人出门日久而疑其归否，则视四课内，或墓覆干，或墓覆支，或天驿二马乘支（是为入宅），或类神乘支，或日辰上见天罡者，视三传内或行人本命临初传，或初传是日之墓，或末传是天驿二马之墓，或末传是戌加卯，或加酉，或三传内见类神，或三传内见游神临墓，细者视贵人，或类神发用，或类神乘马临日辰之墓，或白虎乘二马者，皆主归也。其归期则以游神下神决之。如游神是子，子下是寅，则或寅月，或寅日归也。
如行人久出绝无音信，课传内又不甚了了，则视行人之行年与今日之日干，要天盘日归地盘日迹归之顺逆，准于贵人（贵顺则顺转，自亥而子之例也；贵逆则逆转）。若归从门上过（卯酉为日月出入之门，或顺或逆当必过之），门上之神不克日不克行年，及地盘日上之神不克日、不克行年，则其人必归，其归期三千里外人视将军煞下神（如巳午未杀在卯，卯下是子，则断其子月子日归也），千里外人视太岁支下神，五百里外人视月建下神，百里外人视日干下神，无不应验。五十里视正时，二三里视天罡下。
如行人久出不右去向，则视其行年上之神，则知其何处去，视行年之上神即知其从何处来。假令行年是卯加从魁，则知其从东方去（卯东也），更知其从西方来。
如行人出久不知其程，则视行人命上神与年上之神，以甲己子午九之数合定其程，意其近则一近十，十进百，意其远则自一而进至于千。若命上神与年上神旺相，则又当倍而进之，否则但有进而无倍。而程之远近辨矣。假令命上神是子，子数九，年上神是亥，亥数四，合成十三数，进作一百三十里（倍作二百六十里）；又意其进也，进至二千六百里，此皆断行人之必归者也。
若归而病者，则末传是墓而虎乘之也。
若归而无财，则年命与三传皆无财，或见财而落空亡，或财爻乘元武也。
若归而不如意者，则年命上乘败神（如年命上加午之类），或贵人落空亡，或成喜二神见落空也。如课传内日克初传者，初传为墓者，初传空亡者，类神空亡者，二马空亡者，马临长生者（如申日寅临于亥，为长生，马斩也）；马被合者（如子日巳马临于申上则巳与申合，马不动），与夫天盘上日要归地盘上日而卯酉门上之神克日与行年，及地盘日上神克日与行年者，皆以不归断之也。
若为人羁留而不得归者，则视类神上所乘之神而断其为何人所留，假令类神是戌，戌加本日之贵人是贵人留也，或日上酉乘天后太阴，决为妇人也。
若以所至之方为乐地而不肯归者，则类神临长生，或旺相与驿马临长生也。
若中道而止不能归者，则刚日昴星发用，戌加亥阴关，或犯天车煞之类是也。
若病而不归者，则去人行年上值病符，乘凶将，马临空亡之类是也。
若死而不归者，则行人本命上值墓神乘凶将，马临空绝，或犯空亡是也。
至于人虽未归而信则先至者，则信神发用也（信神是酉，加子上，则远则子月，近则子日也）；人虽寄信而信不到家则信神现而空亡也；行人无书信而忽闻口信之传，则视其不犯谩语煞，或类神作信神，或日上神不伤支上神，而后可以为吉凶迟速之实信也，若阴虎空蛇四将乘辰戌加日上者，其信亦不实也。
若夫请人而不知其来否者，其人近则以月将加时以天罡决之，如罡加日辰上决如期而来，罡加日前亦来，罡加日后不来。其人远则如占行人之例而视类神，要天上类神转至地盘类神，转之顺逆亦以贵人为准。如门上之神及地盘类神上神不克类神者必来，门上神及地盘类神上神克类神者必不来。其来期则以戏神决之，假令戏神是巳，巳加子，则子日到或当日子时至也。
若夫唤下人而不知其来否，则以月将加今日之辰上，视正时上所得之神而决之，正时上见辰戌了午即来，见寅申丑未少顷即来，见卯酉中路而转，见巳亥必不来矣。
若夫与人期会而不知遇，则以月将加正时而决之天天罡，如罡加今日之辰准遇，罡加日前为已去，罡加日后为未来，此以行人推类而尽其余也。
假令断其不归例
十一月丑将甲午日午时占行人而行人行年在未，盖天盘寅为日为行年，贵人逆行转至地盘寅上从卯门过，门上神是戌，戌乃辛之寄宫也，辛金克日及行年矣，又地盘寅上神是酉，酉克日与年，如何得归，断其不归也。
子丑寅卯
亥      辰 玄勾龙贵   酉勾 行年：寅
戌      巳 辰酉申丑   辰玄       未
酉申未午 酉午丑甲   亥朱
假令断其必归例
正月亥将甲子日丑时占行人而行人行年在午。盖天盘寅为日，贵贵人逆行当逆转到地盘寅上，从卯门过，门上神是丑，日子与行年无克，而地盘寅上神是子，为行年之财，又能生日，如何不归？此必归之例也。
卯辰巳午
寅    未 后玄玄虎   戌玄  行年：辰
丑    申 申戌戌子   申后        午
子亥戌酉 戌子子甲   午蛇
占逃亡
吉神：会神 天愿 六合 喜神
凶神：五虚 元武 死神 血支 血忌 绞神 长绳 丧门 吊客
曰逃曰亡固是不同，而解之者其说不一，然与其别逃亡之名曷若精？逃亡之自何以精？近者君子之类贵德，小人之类贵刑；远者视各属之类神。
至于有所窃而逃者，责元武而已。何谓近，逃亡三日之内是也。何谓远，逃亡三日之外是也。何谓君子之类责贵德？盖阳德也，君子子属阳，君子良善尊长之称也。何以有逃亡也，或罪误或遂往或全身以远害不得已而逃，与小人异也，故当责之以德。何谓责之以德，甲己逃亡则以月将加正时视寅德所临这方而求之之类也。假令甲己日寅加子上则往正北方江湖有水之处求之。盖子属北方也。
何谓小人之类责刑，盖刑阴也，小人属阴，凶恶下贱之类，凶恶下贱则责元武，何谓刑，以其无所窃而去也，则不得谓之盗，故不责元武而责以刑是也。
体力谓责之以刑，子日逃亡则以月将加正时视卯寅所临之方而索之之类也。假讼子日卯加寅上则往东北方林木处索之就是此皆逃亡三日内之论也。
何谓视各属之类神？尊贵视太常，乘子加午则往正南方求之可得也；若父视日德母神天后兄弟子友视六合，妻视神后，孙视登明，女视神后，姊妹视太阴，佣工视朱雀，奴视天魁，婢视从魁，此皆逃亡三日外之论也。
何谓有所窃而逃者责元武？盖武属盗有窃即盗矣，故责殛也。然当分武之阴阳、人之男女而为捉获之异若子寅辰午申戌六阳神为元陈旧则逆数四位之神（即旬属为闭口），谓之元武阴祸，亦所谓盗神也，捉男子者，须从盗神所临之方而捉之。如元武是子加亥，逆四位乃酉加申，捉男子者即西南捉之。捉女子者即于元武所临之方捉之即获。如元武是卯加寅，即武之阳神也，寅即其所临之方，捉女子者当在东北寅方也。此元武第二传之神为阴，捉男子者于阴神所临之方捉之，如元武是卯加寅此为第一传元武之阳也，第二传是辰加卯则辰为元武之阴神，又其所临之方也，捉男子者当于正东卯方也。
经曰，男子往阴，女子往阳，有互用之义也。此以有所窃而论者也。
然则里数可算乎？责德者视德之上下盘，责刑者视刑之上下盘。责类神者，视类神之上下盘，责武之阴阳者视武之阴阳上下盘，以本家为主，用甲己子午九之数而合数之，如寅临子，寅七数也，子九也，即以七九六十三而数之，近则十六里，旺增相倍死墓囚半休本数其里数明矣。
然则所匿之处可算乎？以其方向而又细推天官以决其匿于何人之处，如寅加子是正北方，子上乘三合六合者亲戚朋友之家，天后妇人之家，天乙富贵之家，蛇凶徒之家，朱官吏，六合牙侩，空狱吏，龙豪富之家，虎死丧之家，太阴阴私老妇之家，常善人燕乐之家，元武奸盗之家，勾公吏之家，以意消息之，又合所乘将之类神而详之得矣。
以其方向而又细推拾二将之类神以决其匿于何地面，其前后左右如见也，为寅加子，子是北方，此地是水泽之乡，东有桥梁墓田，西有楼台亭榭，前有井，后有牧羊之场之类，以十二辰推论之，其匿处岂有不明哉？
然则四课三传可不用乎？奚而不用也？凡类神临干者，外人获来，临支者自来。发用作日德或与日辰三合六合者亦自来；三传内日传归辰，辰传归日，亦自来；类神在课传不空亡者可得；三传不离四课，见类神者，可得；类神见而空亡者，不可得，见亦不来；课传俱不见类神者，不可得，亦费力；类神上下有遁勾下有乘二马者，有乘龙合阴二贵而非本类神者，皆不可得；类神作死气墓神又将恶者（白虎之类），其人纵来，或病，或不测而不可得；课名斩关（辰戌加干支上）游子者，不可得，此皆以课传论也。
然奴婢逃亡而与此占大同小异也，始视类神（奴天魁婢从魁），课传中临子者，亦外人获至，临支者亦自至；临干之阴神者，匿于邻里之家；临支之阴神者，匿于亲戚之家；类神不在四课日辰者，去远矣；三传不见者难获。余皆以前占推之可也。
然则奴婢其逃亦有占乎？用阳或天魁与戌是男倡，可用捉男之例，课名狡童者亦然；用阴或二后从魁佚女则是女倡，可用捉女之例。靡有遗者。
占捕盗
吉神：天目 管神 长绳 朱雀 元武 勾陈 天狱 天牢 绞神
凶神：青龙 六合 太阴 驿马 五虚 谩语 外解 内解 天解 解神 血支 血忌
捕盗之法，责之元武，元武之外不必杂占。其大要有五，贼人避于何方，贼赃藏于何处，贼为何等人，为何等状，与夫捕人之中用与否而已，然必视其可捕与否而后可详其大要也。
如辰戌立于支干之上，而课名斩关者（在庚辛申酉日尤的）；三传见日鬼而日鬼上乘青龙六合太阴，发用丁马而天地盘比和者；元武三传皆比和相生者完 武第二传为盗神而盗神上乘吉将者（龙阴合也）；盗神遁旬丁而天地盘比和者；元武是日刃，又临卯酉者；或克日，此皆不可捕也。
可捕之法，当详贼人避于何方，何以详之，视元武之第二传者之阴神即盗神也。
如盗神是子，则贼在北方水泽江湖之所，东有桥梁墓舍，西有水畔楼台，前有神庙，其家女人悲啼不明之事。
盗神是丑，则在东北州邑坑厕之旁，或风伯雨师庙坛内，或前贤将军祠内，或仓库之侧。若旷野则桥梁平田及墓坟之所。
如盗神是寅则在东方靠北林木之中，曲堤之所，或大木枯竹沽卖之家，寺观之旁。如作本日贵人则吏家也。
盗神是卯则在东方有大林从竹之中，屈曲水径，前有舟车，近寺观，其家乃竹木之工，车船之匠。
盗神是辰则在东方近南隔岗岭之处，穴冢之中，东有池塘，旁有积尸之场，或潭沼渔猎之所，丹青彩画之家。
盗神在巳则在东南方窑冶之所，东有树木，夏有蝉鸣，春冬有马嘶，其家妇人主事。
盗神是午则在南方炉冶铁匠，侧有牛马之物，藏其中，或其家侩贩马驴或巫家也。
盗神是未则在南方近西，隐伏土冢内，向东四步或有井田，常有人歌唱，或其家牧牛奉鬼沽贾之处。
盗神是申则在西南方，近则州县，则墙城阙之所，元则村野冲要之地，大路之口，或邮亭马舍之侧，其家削砺之工，金石之匠。
盗神是酉则在西方，或地名金坑酒店，或近倡女之家，或胶漆工匠之家。
盗神是戌则在西北，州郡营寨之所，聚众之处，其家曾有恩吏，内有楼台亭阁，门前有一小儿赶猪，可问而取之。
此十二将类神消息用之，仿此，细推无有不中矣。然必盗神天盘比和者，专方可以此为据。若上下相克则贼不定，再视元武第三传可也。
一若其地里之数则亦以盗神上下盘用甲己子午之数定之。
如盗神是子加亥则子数九亥数四，旺则三十六里，相则二十六里，休则十三里，死囚则六七里之数。然必因盗之久近而方向道里，或夏官为主，或以失家为主也。（如被盗未久在旬内者，则以失家为主而以人方向道里。被盗久者，则以捕盗之所在为主而观其方向道里也）。
当详贼赃藏于何处，何以详之，盗神所生之神而已，如寅为盗神则物藏厨灶炉冶之中。卯为盗神则窑灶窠柜中，辰为盗神则石碓磨碑下，巳为盗神近厕浴堂廊庑墙垣下。午为墓田桥井中，未为盗神城墙神祠羽毛之间，申为盗神楼柱廪厕之间，酉为盗神沟渠水泊石灰笼匣之间，戌为盗神门户石穴之中，亥为盗神柱磉神厨下，子为盗神竹木车船之间，丑为盗神花楹城库之侧。此亦以十二将类消息，然又池知阴生阳，阳生阴之象也。其方向亦以盗神所生神之所属而决焉。如盗神是寅，寅生巳，巳属南方，视示南方之厨冶是也（寅生巳即阴生阳阳生阴之妙诀也）。
三当详贼为何等人。视元武所乘本位之神也。如乘寅则贼为吏人或为道士。卯为经纪或尼僧，辰戌为凶徒恶辈军人或仆隶下人，巳为手艺人或店舍炉冶人，丑午为旅中客人或曾为巫为官军过人，未为熟识人或为道人，申为过犯人或兵人，酉为金银匠人或赌 博花酒人，亥子为水亥船上人或惯贼及曾为相识私妇人，旺相则少壮人，休囚则为乡老人，阳即是男，阴即是女。吉神并者豪纵之子，凶神并者贪滑之徒，皆以十二将类神及贵神类求之，人可知矣。
若人之伴数，则视盗神隔元武之位而数之，如辰加酉为元武初传，第二传则是亥加辰，亥是盗神也，自亥至辰隔六位，故知为六人，此所谓盗去本家知伴数。盖盗者盗神也，本家者，元武也，诸书解左，惟集要例是，亦必视盗神之旺相休囚而或为增或称本数而又精矣。
四当详贼何等状，亦视元牙所乘本位之神，如元武乘子是眼小轻细人，女面相，著黑衣，下淡黄有青；丑是大肝阔口人，顽丑多髭，身雄壮，著皂衣下黄；寅是短矮美髭人，手把斑猫，爱奇马，著青衣有装裹；卯是骨瘦快走人，著深青衣，假作医人术士之状；辰是目大眉粗胡长凶相人，著黄衣中绛衣，爱渔猎；巳是瘦长人，会歌曲语言，试以贼事，羌触便交手；午是斜视身长人，若捕时先见一匹赤马，后遇者青头戴紫裳色物便是；未是眼露头白持服人，其妻能作酒，若说张三犹的；申是身材长，面白，有瘘病，少发人，爱打弹丸，著黄衣与淡白衣；酉是身材修长，面上有斑点，有声响，著白衣，黄裹肚；戌是颜恶多胡黑色少发声人，著半黄半白衣；亥是肥大胖貌，青黑色，背驼人，著破衣，手把伞。此以十二神将消息，若贼多则为首者是其形状也。
若欲知姓氏则亦以元武所乘之神考其类神与其所属五音而辨之，如手属商音，姓点水傍字姓与孙齐谢耿姓之人之类，职此则无所遁其形。
若当详其捕人之中用与否，视三传中之末传与勾陈所乘之神而已，然不可并视也，并视则惑矣。如三传中勾陈见则视其所乘之神；如勾乘神克元武乘神则捕得，勾陈乘神作日德，或作日刃，或作天乙或是天罡，则捕得皆中用也。若勾陈乘神生元武乘神者或与之比和者主受贿私通而不得。元武乘神作日刃而又克勾陈乘神者主为盗贼所杀害而不得；或勾乘神为元乘神所克者主为盗所捍格而不得；或勾陈乘神虽克元武乘神而彼值旺相此值休囚主贼势大党而不得；或勾陈乘神与元武乘神一同者主盗系亲族，以情纵之而不得；彼值旺相此值墓死者，主捕人病亡而不得；彼辛此丙，彼丁此壬，彼乙此庚，彼己此甲，彼癸此戊，彼子此丑，彼申此巳，主捕人之妻党或捕人亦党与之合伙而不得，凡此皆不中用也。或必捕或添捕而后可矣。
若三传中不见勾陈则当视末传，盖初赃中贼末吏，此旧法也，故兼用之，如末传克中传者捕得，如末传与中传比和者或相生者不得，其消息之法与视勾陈间例。
然必捕人中可用而后可差矣，又当明制元武之法，如元武是酉，则用丁命人捕，取火克金，又避内之合也，则可捕之盗，万无一失，然必审天时地利人情，三者备而后可。
至于远年大伙贼徒而不得其方者，则以天目煞所临之方而索之（如春占天日是辰，辰加子则于子方索）；占捕盗是地盘是月将，天盘乘元武者，即可急捕，所谓太阳照武宜擒贼也，若日入时不用。元武作太岁者京师捕得，月建作元武州府勾捕得之，元武作禄马者本处市井捕得之。
若夫克应之说，捕盗亦可记取，与前法参用，犹并行不悖，神应而不论者，元武加酉，贼内有陈首，住西位有冲岩石，出金银坑，有寺观庵院下处，见一小儿骑牛，有数只鸦噪报信，良久有人打两砧自歇；加戌其贼住西北大路开店，行五路见牧羊人问之，见女人知信，贼欲出亡，为恶犬所伤而止，贼形有胡须，贼性狠毒，与六亲不睦，贼**田猎；加亥其贼爱猪，后门有恶狗，前门有女子，官府公文贴在门上，见一女子于四里内手把两鱼，问而知信，贼亦能渔获，时有猪突来；如加子其贼方在庙还愿，亦有女子同行，九里女子欲哭而手把饼子，问而知信，其贼轻盈似女子；加丑其贼在东北方平田之所，有数头牛与再残疾人同居，丧祸之家，行八里内有一陈旋风，有龟鳖；加寅其贼在东北方奉道，或看书籍，在大林木之间，行七里见一斑猫儿，又遇一道士，问之知信方的；加卯捕人计火种知信，六里见人持伞来，行者术士，相问其知，有雷雨或见一兔子走，或见新造船车；加辰其贼裹红巾，著青鞋，自岗岭而来，项上有须，行五里见一人持秤而来，问之知信；加巳贼方烧香，信铁店持铁器，行二里见二女哭泣，见之知信；加午贼在窑冶中，与善人视骡马事，行九里见人骑马举鞭而知信；加未其贼在园林边住，三人其一妇，前前有相柳树，前门有石槐，后门有窑，行八里见人手把杨柳枝牧羊，问之知信；加申其贼在深源边，造弓弹，行七里见贫子手把竹枝，问之知信，有猎师知去路，良久兵马至，贼就擒矣。此亦以类神克应之理也。外有盗自首自败相竞相告，则事在不疑问，何以占焉？以子午为来方（以二将所临下方为贼来方，阳日午下，阴日子下），以寅申为去方（以二将所之人为贼去方，阳日申下，阴日寅下），此二法者，说亦渺茫，且不必占也，故略而不载。

癸海