自 知 录(莲池大师著)

波光浩淼

自 知 录
［明］莲池大师著

自知录序

　　予少时见《太微仙君功过格》而大悦，旋梓以施。已而出俗行脚，匍匐于参请。暨归，隐深谷，方事禅思，遂无暇及此。今老矣，复得诸乱帙中，悦犹故也。乃稍为删定，更增其未备，而重梓焉。昔仙君谓：“凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过。积日而月，积月而年，或以功准过，或以过准功，多寡相雠，自知罪福，不必问乎休咎。”至矣哉言乎！先民有云：“人苦不自知。”唯知其恶，则惧而戢。知其善，则喜而益自勉。不知，则任情肆志，沦胥于禽兽，而亦莫觉其禽兽也。兹运心举笔，灵台难欺。邪正淑慝，炯乎若明镜之鉴形。不师而严，不友而诤，不赏罚而劝惩，不蓍龟而趋避，不天堂地狱而升沉。驯而致之，其于道也何有！因易其名，曰《自知录》。
　　是录也，下士得之，行且大笑，莫之能视，奚望其能书？中士得之，必勤而书之。上士得之，但自诸恶不作，众善奉行，书可也，不书可也。何以故？善本当行，非徼福故。恶本不当作，非畏罪故。终日止恶，终日修善。外不见善恶相，内不见能止能修之心。福且不受，罪亦性空，则书将安用？矧二部童子、六斋诸天，并世所称台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊等，昭布森列，前我、后我、左右我，明目而瞩我。政使我不书，彼之书固以密茧丝而析秋毫矣。虽然，天下不皆上士。即皆上士，其自知而不书，不失为君子。不自知而不书，非冥顽不灵，则刚愎自用云尔。人间顾可无是录乎？
　　是故在儒为四端百行，在释为六度万行，在道为三千功八百行，皆积善之说也。彼罢缘灰念之辈，以自为则无论矣。如藉口乎善恶都莫思量，见有勤而书之者，漫呵曰：恶用是矻矻尔烦心为？则其失非细。嗟乎！世人夏畦于五欲之场，疲神殚思，终其身不惮烦，而独烦于就寝之俄顷不一整其心虑，亦惑矣。昼勤三省，夜必告天，乃至黑豆白豆，贤智者所不废也。书之庸何伤！
　　时万历三十二年岁次甲辰清明日沙门袾宏识



自知录凡例

　　一、旧曰“功过”，今曰“善过”，取《周易》“见善则迁，有过则改”之义。“善”即“功”故。
　　一、旧有“天尊”、“真人”、“神君”等，今摄入“诸天”。旧有“章奏”、“符箓”、“斋醮”等，今摄入“佛事”。各随所宗，无相碍故。
　　一、该善若干，该过若干，与旧稍有增减。小异大同故。
　　一、在家出家一切人等，凡有所求，不必劳形役志，百计谋画，希望成功。亦不必祷神祠天，宰杀牲牢，请乞福佑。但发心积善，或至五百，或至一千、三千、五千，乃至于万，随其所求，必满愿故。
　　一、以上休咎，但是花报。若夫来生，即此可知。果报不虚故。



目 录

●善门：忠孝类　仁慈类　三宝功德类　杂善类　补遗　　　
●过门：不忠孝类　不仁慈类　三宝罪业类　杂不善类　补遗




自知录上

善 门



【忠孝类】

　　△事父母致敬尽养，一日为一善。守义方之训，不违犯者，一事为一善。父母殁，如法资荐，所费百钱为一善。劝化父母以世间善道，一事为十善。劝化父母以出世间大道，一事为二十善。　〖解〗凡言百钱，谓铜钱百文，正准银十分，不论钱贵钱贱。
　　△事继母致敬尽养，一日为二善。敬养祖父母同论。
　　△事君王竭忠效力，一日为一善。开陈善道，利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下后世为百善。遵时王之制，不违犯者，一事为一善。凡事真实不欺，一事为一善。
　　△敬奉师长，一日为一善。守师良诲，一言为一善。
　　△敬兄爱弟，一事为一善。敬爱异父母兄弟，一事为二善。

【仁慈类】

　　△救重疾一人为十善，轻疾一人为五善。施药一服为一善。路遇病人，舆归调养，一人为二十善。若受贿者非善。　〖解〗受贿，谓得彼人金帛酬谢。
　　△救死刑一人为百善，免死刑一人为八十善，减死刑一人为四十善。若受贿徇情者非善。救军刑、徒刑一人为四十善；免，为三十善；减，为十五善。救杖刑一人为十五善；免，为十善；减，为五善。救笞刑一人为五善；免，为四善；减，为三善。以上受贿者非善，偏断不公者非善。居家减免婢仆之属同论。　〖解〗救，谓非自己主事，用力扶救是也。免，谓由自己主事，特与恕免是也。偏断者，谓非据理详审，唯任意偏断，反释真犯是也。
　　△见溺儿者，救免收养，一命为五十善。劝彼人勿溺，一命为三十善。收养无主遗弃婴孩，一命为二十五善。
　　△不杀降卒，不戮胁从，所活一人为五十善。
　　△救有力报人之畜，一命为二十善。救无力报人之畜，一命为十善。救微畜，一命为一善。救极微畜，十命为一善。若故谓微命善多，专救微命，不救大命者非善。若不吝重价而救大命，与救多多极微命同论。　〖解〗有力报人，如耕牛、乘马、家犬等。无力报人，如猪、羊、鹅、鸭、獐、鹿等。微命，如鱼、雀等。极微，如细鱼、虾、螺，乃至蝇、蚁、蚊、虻等。救者，或买放，或禁绝，或劝止，是也。专救微命，不救大命，是唯贪己福，无慈物心，故非善。
　　△救害物之畜，一命为一善。　〖解〗害物，如蛇、鼠等。蛇未咬人，无可杀罪故。鼠虽为害，罪不至死故。
　　△祭祀、筵宴，例当杀生，不杀而市买现物，所费百钱为一善。世业看蚕，禁不看者为五善。
　　△见渔人、猎人、屠人等，好语劝其改业，为三善。化转一人，为五十善。
　　△居官禁止屠杀，一日为十善。
　　△家犬、耕牛、乘马等，死而埋葬之，大命一命为十善，小命一命为五善。复资荐之，一命为五善。
　　△赈济鳏、寡、孤、独、瘫、瞽穷民，百钱为一善。零施积至百钱为一善。米、麦、布、币之类，同上计钱数论。周给宗族中人同论。周给患难中人同论如上。穷民收归养膳者，一日为一善。
　　△见人有忧，善为解慰，为一善。
　　△荒年平价粜米，所让百钱为一善。
　　△济饥人一食为一善，渴人十饮为一善。济寒冻人暖室一宵为一善，棉衣一件为二善。夜暗施灯明，一人为一善。天雨施雨具，一人为一善。
　　△施禽畜二食为一善。
　　△饶免债负，百钱为一善。利多年久，彼人哀求，度其难取而饶免者，二百钱为一善。告官，官不为理，不得已而饶免者非善。
　　△救接人畜助力疲困之苦，一时为一善。　〖解〗救接者，谓或停役、或代劳是也。
　　△死不能殓，施与棺木，所费百钱为一善。
　　△葬无主之骨，一人为一善。施地与无坟墓家，葬一人为三十善。若令办租税者非善。置义冢，所费百钱为一善。
　　△平治道路险阻泥淖，所费百钱为一善。开掘义井、修建凉亭、造桥梁、渡船等，俱同论。若受贿者非善。
　　△居上官，慈抚卑职，一人为一善。有过，情可矜，保全其职为十善。若受贿者非善。凡在上不凌虐下人者同论。
　　△视民如子，唯恐伤之，一事为一善。
　　△善遣妾婢，一人为十善。资发所费，百钱为一善。白还人卖出男女，不取其赎者，原银百钱为一善。出财赎男女还人者同论。

【三宝功德类】

　　△造三宝尊像，所费百钱为一善。诸天、先圣、治世正神、贤人君子等像，所费二百钱为一善。重修者同论。　〖解〗诸天，谓欲、色、无色三界梵王、帝释等，及道教天尊、真人、神君等。先圣，谓尧、舜、周、孔等。正神，谓岳渎、城隍等。贤人君子，谓忠臣、孝子、义夫、节妇等。
　　△刊刻大乘经律论，所费百钱为一善。二乘及人天因果，所费二百钱为一善。若受贿者非善。印施流通者同论。　〖解〗贿，谓取价货卖等。人天，谓佛菩萨所说五戒十善，及世间正法、《六经》、《论》、《孟》、先圣先贤嘉言善行等。
　　△建立三宝寺院庵观，及床座、供器等，所费百钱为一善。施地与三宝，所值百钱为一善。护持常住，不使废坏者同论。建立诸天、正神、圣贤等庙宇，所费二百钱为一善。用荤血祭祀者非善。
　　△施香烛、灯油等物供三宝，所费百钱为一善。
　　△受菩萨大戒为四十善，小乘戒为三十善，十戒为二十善，五戒为十善。
　　△注释正法大乘经律论，一卷为五十善。卷数虽多，止千五百善。二乘及人天因果，一卷为一善。卷多，止三百善。若僻任臆见者非善。
　　△自己著述、编辑出世正法文字，一卷为二十五善。卷多，止五百善。人天因果，一卷为十善。卷多，止百善。若谈说无益者非善。
　　△见伪造经，劝人莫学者为一善。
　　△为君王、父母、亲友、知识、法界众生，诵经一卷为二善，佛号千声为二善，礼忏百拜为二善。若受贿者非善。为自己，经一卷、佛千声、忏百拜俱一善。
　　△为君、父，乃至法界众生，施食一坛，所费百钱为一善。登坛施法者，一度为三善。若受贿者非善。为世灾难，作保禳道场，所费百钱为一善。若受贿者非善。
　　△讲演大乘经律论，在席五人为一善。人数虽多，止百善。二乘及人天因果，在席十人为一善。人多，止八十善。若受贿者非善。图名者非善。讲演虚玄外道，无益于人者非善。
　　△礼拜大乘经典，五十拜为一善。
　　△讲演正法处，至心往听，一席为一善。
　　△饭僧，因其来乞而与者，三僧为一善。延请至家者，二僧为一善。送供到寺者，一僧为一善。若尽诚尽敬者，一僧为五善。再三苦求而后与者非善。
　　△饭僧不拒乞人，平等与食者，二人为一善。
　　△护持僧众，一人为一善。所护匪人者非善。
　　△度大德贤弟子，一人为五十善。明义守行弟子，一人为十善。但明义、但守行弟子，一人为五善。若泛滥度者非善。　〖解〗大德贤弟子，谓能续佛慧命，普利人天者是也。但者，明义、守行各止得其一也。

【杂善类】

　　△不义之财不取，所值百钱为一善。无害于义，可取而不取，百钱为二善。处极贫地而不取，百钱为三善。
　　△当欲染境，守正不染，为五十善。势不能就而止者非善。
　　△借人财物，如期而还，不过时日者为一善。
　　△代人完纳债负，百钱为一善。
　　△让地让产，所值百钱为一善。
　　△义方训诲子孙，一事为一善。大家禁约家人、门客者同论。
　　△劝人出财作种种功德者，所出百钱为一善。图名利而募化者非善。
　　△劝人息讼，免死刑一人为十善，军刑、徒刑一人为五善，杖刑一人为二善，笞刑一人为一善。劝和斗争为一善。若受贿者非善。
　　△发至德之言，一言为十善。　〖解〗如宋景公三语、杨伯起“四知”之类是也。
　　△见善必行，一事为一善。知过必改，一事为一善。
　　△论辩虚心下贤，理长则受者，一义为一善。
　　△举用贤良，一人为十善。驱逐奸邪，一人为十善。扬人善，一事为一善。隐人恶，一事为一善。见传播人恶者，劝而止之为五善。
　　△于诸贤善恭敬供养，一人为五善。见人侵毁贤善，劝而止之为五善。
　　△劝化人改恶从善，一人为十善。
　　△成就一人家业为十善，成就一人学业为二十善，成就一人德业为三十善。
　　△许友，义不负然诺为十善；义不负身命为百善；义不负财物寄托，百钱为一善。　〖解〗然诺，如挂剑树上之类。身命，如存孤死节之类。财物，如还金幼子之类。
　　△有恩必报，一事为一善。报恩过分为十善。有仇不报，一事为一善。若怀公道报私恩者非善。
　　△着破补衣一件为二善，粗布衣一件为一善。若原无好衣而着者非善。矫情干誉者非善。
　　△肉食人减省食，一食为一善。素食人减省食，一食为二善。若无力办好食而减者非善。
　　△肉食人，见杀不食为一善，闻杀不食为一善，为己杀不食为一善。
　　△忍受人横逆相加，一事为一善。
　　△拾遗还主，所值百钱为一善。
　　△引过归己，推善与人，一事为二善。
　　△名位、财利等，安分听天，不夤缘营谋者，一事为十善。
　　△处众，常思为众，不为己者，所处之地，一日为一善。
　　△宁失己财，宁失己位，使他人得财得位者，为五十善。
　　△遇失利及诸患难，不怨天尤人而顺受者，一事为三善。
　　△祈福禳灾等，但许善愿，不许牲祀者为五善。
　　△传人保养身命书，一卷为五善。救病药方，五方为一善。若受贿者非善。无验妄传者非善。
　　△拾路遗字纸火化，百字为一善。
　　△有财有势，可使不使，而顺理安分者，一事为十善。
　　△权势可附而不附者为十善。
　　△人授炉火丹术，辞不受者为三十善。人授已成丹银，弃不行使者，所值百钱为三善。

【补遗】

　　△凡救人一命为百善。




自知录下

过 门



【不忠孝类】

　　△事父母失敬失养，一事为一过。违犯义方之训，一事为一过。父母责怒，生瞋者为一过，抵触者为十过。父母所爱，故薄之，一事为一过。父母没后，应资荐不资荐，一度为十过。父母有失，不能善巧劝化，一事为一过。
　　△不敬养祖父母、继母，一事为一过。
　　△事君王不竭忠尽力，一事为一过。当直言不直言，小事为一过，大事为十过，极大事为五十过。违犯时王之制，一事为一过。虚言欺罔，一事为一过。
　　△不敬奉师长，一日为一过。不依师良诲，一言为一过。反背为三十过。若师不贤而舍之者非过。　〖解〗反背，如陈相学许行之类。不贤而舍，如目连离外道师之类。
　　△兄弟相仇者，一事为二过。欺凌异母所出及庶出者，一事为三过。

【不仁慈类】

　　△重疾求救不救，一人为二过。小疾一人为一过。无财无术而不救者非过。
　　△修合毒药为五过，欲害人为十过，害人一命为百过，不死而病为五十过。害禽畜一命为十过，不死而病为五过。
　　△咒祷厌诅，害人一命为百过，不死而病为五十过。
　　△错断人死刑成，为八十过；故入为百过。错断人军刑、徒刑成，为三十过；故入为四十过。错断人杖刑成，为八过；故入为十过。错断人笞刑成，为四过；故入为五过。私家治责婢仆之属者同论。　〖解〗错，谓无心。故，谓有心。
　　△非法用刑，一用为十过。无罪笞人，一下为一过。
　　△谋人死刑成，为百过；不成为五十过；举意为十过。军刑、徒刑成，为四十过；不成为二十过；举意为八过。杖刑成，为十过；不成为八过；举意为五过。笞刑成，为五过；不成为四过；举意为三过。
　　△父母溺初生子女，一命为五十过。堕胎为二十过。　〖解〗上帝垂训：“父母无罪杀儿，是杀天下人民也。”故成重过。
　　△杀降、屠城，一命为百过。以平民作俘虏者，一人为五十过，致死为百过。
　　△主事明知冤枉，或拘忌权势，或执守旧案，不与伸雪者，死刑成为八十过，军刑、徒刑为三十过，杖刑为八过，笞刑成为四过。若受贿者，死刑为百过。以下俱同前论。诸枉法断事，随轻重，亦同前论。
　　△心中暗举恶意，欲损害人，一人为一过。事成，一人为十过。
　　△故杀伤人，一命为百过。伤而不死，为八十过。使人杀者同论。
　　△故杀有力报人之畜，一命为二十过，误杀为五过。故杀无力报人之畜，一命为十过，误杀为二过。故杀微畜，一命为一过，误杀十命为一过。故杀极微畜，十命为一过，误杀二十命为一过。使人杀者同论，赞助他人杀者同论，逐日饮食杀者同论，畜养卖与人杀者同论，妄谈祸福祭祷鬼神杀者同论，修合药饵杀者同论。看蚕者，与畜养杀同论。
　　△故杀害人之畜，一命为一过。误杀十命为一过。
　　△见杀不救，随上所开过减半。无门可救者非过。不可救而不生慈念为二过。　〖解〗减半者，如杀有力报人之畜二十过，今十过是也。下以次减同上。
　　△耕牛、乘马、家犬等，老病死而卖其肉者，大命为十过，小命为五过。
　　△时当禁屠，故杀者，随上所开过加一倍。私买者同论。居上位反为民开杀端者同论。　〖解〗加一倍，如杀有力报人之畜二十过，今四十过是也。下以次增同上。
　　△非法烹炮生物，使受极苦者，一命为二十过。　〖解〗如活烹鳖蟹、火逼羊羔之类是也。
　　△放鹰、走狗、钓鱼、射鸟等，伤而不死，一物为五过。致死，与前故杀诸畜同论。发蛰、惊栖、填穴、覆巢、破卵、伤胎者同论。发蛰等，因作善事误伤，非过。　〖解〗作善误伤，如修桥、砌路、建寺、造塔，种种善事，本出好心，故不为过。然须忏悔资荐。
　　△笼系禽畜，一日为一过。
　　△见人畜死，不起慈心，为一过。
　　△见鳏、寡、孤、独穷民，饥渴寒冻等不救济，一人为一过。无财者非过。
　　△欺弄损害瞽人、聋人、病人、愚人、老人、小儿者，一人为十过。
　　△见人有忧，不行解释为一过，反生畅快为二过，更增其忧为五过。见人失利失名，心生欢喜，为二过。见人富贵，愿他贫贱，为五过。
　　△荒年囤米不发，坐索高价者，为五十过。遏籴者亦同此论。
　　△逼取贫民债负，使受鞭扑罪名，为五过。借人财物不还，百钱为一过。
　　△役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而强役者，一时为十过。加之鞭笞者，一杖为一过。
　　△放火烧人庐舍、山林，为五十过。因而害人，一命为五十过。害畜，如前杀畜同论。本意欲害人命者，一命为百过。
　　△掘人冢，弃其骨殖者，一冢为五十过。平人冢，一冢为十过。太古无骨殖者非过。
　　△依势白占人田地、房屋等，所值百钱为十过。贱价强买，百钱为一过。
　　△损坏道路，使人畜艰于行履，一日为五过。损坏义井、凉亭、桥梁、渡船等俱同论。
　　△居上官，轻坏卑职前程，一人为三十过。枉法坏之者，为五十过。凡居上凌虐下人者同论。
　　△幽系婢妾，一人为一过。谋人妻女，一人为五十过。

【三宝罪业类】

　　△废坏三宝尊像，所值百钱为二过。废坏诸天、治世正神、贤人君子等像，所值百钱为一过。荤血邪神惑世者非过。
　　△以言谤斥佛、菩萨、罗汉，一言为五过。谤斥诸天、正神、圣贤，一言为一过。斥邪救迷，出于真诚者非过。
　　△礼佛失时为一过。因病、因正事非过。荤辛、酒肉、触欲，失时为五过。六斋日犯者加一倍论。
　　△毁坏三宝殿堂、床座、诸供器等，所值百钱为一过。诱他人使之毁坏者同论。见毁坏不谏劝为五过，反助成为十过。诸天、正神、圣贤等庙宇，所值二百钱为一过。荤血淫祠惑世者非过。　〖解〗诱，谓他本无心，我教彼为之。助，谓他先欲毁，我从旁赞之。
　　△占三宝地，所值百钱为一过。占屋宇者同论。
　　△新立荤血祭祀神祠，一所为五十过，神像一躯为十过。重修者，祠、像各减半论。　〖解〗新立，谓非古原有，特地创造。
　　△毁坏出世正法经典，所值百钱为二过。二乘、人天因果，所值百钱为一过。
　　△谤讪出世正法经典，一言为十过。人天因果，一言为五过。
　　△吝法不教为十过，因彼不足教者非过。阻隔善法不使流通为十过。属邪见谬说者非过。虽属善法，时当韬晦，顺时休止者非过。
　　△诵经差一字为一过，漏一字为一过。心中杂想为五过，想恶事为十过。外语杂事为五过，语善事为一过。起身迎待宾客为二过，王臣来者非过。不依式苟且诵为五过。诵时发瞋为十过，骂人为二十过，打人为三十过。写疏差漏者同论。
　　△以外道邪法授弟子者，一人为二十过。
　　△著撰伪经一卷为十过。
　　△讲演邪法惑众，在席一人为一过。往彼听受，一席为一过。
　　△讲演正法，任己僻见，违经旨、背先贤者，在席五人为一过。
　　△著撰脂粉词章、传记等，一篇为一过。传布一人为二过。自己记诵一篇为一过。　〖解〗一篇，谓诗一首、文一段、戏一出之类。
　　△传人厌魅、堕胎、种种恶方，一方为二十过。
　　△僧人乞食不与，一人为一过。非僧人乞食不与，二人为一过。无而不与者非过。不与而反加叱辱者为三过。僧不饭僧而拒绝者，一僧为二过。　〖解〗上谓俗不斋僧，其过犹轻。下谓僧不斋僧，其过尤重。
　　△畜养恶弟子不遣去者，一人为五十过。弟子有过不训诲，小事一事为一过，大事一事为十过。

【杂不善类】

　　△取不义之财，所值百钱为一过。处大富地而取者，百钱为二过。
　　△欲染极亲为五十过，良家为十过，娼家为二过，尼僧、节妇为五十过。见良家美色，起心私之为二过。　〖解〗此为在俗者。若出家僧，不论亲疏良贱，但犯俱五十过，起心私之俱二过。
　　△盗取财物，百钱为一过。零盗积至百钱为一过。瞒官偷税者同论。威取、诈取，百钱为十过。
　　△主事受贿而擢人官、出人罪，百钱为一过。受贿而坏人官、入人罪，百钱为十过。
　　△借人财物不还，百钱为一过。负他债，愿他身死，为十过。
　　△斗秤等小出大入，所值百钱为一过。
　　△见贤不举为五过，反挤之为十过。见恶不去为五过，反助之为十过。隐人善，一事为一过。扬人恶，一事为一过。有言责而举恶者非过，为除害救人而举恶者非过。
　　△刻意搜求先贤之短，创为新说者，一言为一过。于理乖违者，一言为十过。做造野史、小说、戏文、歌曲，诬污善良者，一事为二十过。不审实，传播人隐私，及闺帏中事者，一事为十过。全无而妄自捏成者，为五十过。递送揭帖，发人恶迹，半实半虚者为二十过，全虚者为五十过。言言皆实，而出自公心，为民除害者非过。
　　△募缘营修诸福事，而盗用所施入己者，百钱为一过。三宝物，十钱为一过。因果差移，百钱为一过。
　　△赞助人词讼，死刑成，为三十过；军刑、徒刑成，为二十过；杖刑成，为十过；笞刑成，为五过。赞助人斗争为一过。若教唆取利，死刑成，为百过；军刑、徒刑成，为三十过；笞刑为十五过。离间人骨肉者为三十过。破人婚姻为五过，理不应婚者非过。
　　△出损德之言，一言为十过。　〖解〗如金陵“三不足”、曹孟德“宁我负人，毋人负我”之类是也。
　　△虚诳妄语，一事为一过。因而害人为十过。
　　△见善不行，一事为一过。有过不改，一事为一过。过不认过，反争为是，对平交为二过，对父母师长为十过。
　　△论辩偏执己见，不服善者，一义为一过。
　　△不教诲子孙，任其为不善者，一事为一过。容纵家人、门客者同论。
　　△大贤不师为五过。胜友不交为二过。反加谤毁欺侮为十过。
　　△恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。
　　△教人为不善，一事为二过。教人不忠不孝等大恶者，一事为五十过。见人为不善，不谏劝者为一过，大事为三十过。知彼人刚愎决不受谏者非过。
　　△造人歌谣、取人插号者，一人为五过。
　　△妄语不实，一言为一过。自云证圣，诳惑世人者，一言为五十过。
　　△许友负信，小事为一过，大事为十过。负财物寄托者，百钱为一过。
　　△有恩不报，一事为一过。有冤必报，一事为一过。报冤过分为十过，致死为百过。于所冤人，欲其丧灭，为一过。闻冤灭已，心生欢喜，为一过。
　　△肉食，一食为一过。违禁物，若龟鳖之类，一食为二过。有义物，若耕牛、乘马、家犬之类，一食为三过。　〖解〗以上谓市买者。若自杀食，在前故杀中论。
　　△饮酒，为评议恶事饮，一升为六过。与不良人饮，一升为二过。无故与常人饮，为一过。奉养父母、延待正宾者非过。煎送药饵者非过。
　　△开酒肆招人饮，一人为一过。
　　△五辛，无故食，一食为一过。治病服者非过。食后诵经，一卷为一过。
　　△六斋日食肉，一食为二过。食而上殿为一过。饮酒、啖五辛者同论。
　　△过分美衣，一衣为一过。美食，一食为一过。唯奉养父母非过。　〖解〗过分者，谓富贵人分应受福，然于本等享用外，过为奢侈是也。唯除父母，不曰祀神、宴宾者，《周易》“二簋可享”，茅容蔬食非薄是也。
　　△斋素人，必求美衣美食，一衣为一过，一食为一过。　〖解〗谓既知斋素，自合惜福。虽是布衣，必求精好，虽是菜食，必求甘美，亦折福故。
　　△轻贱五谷天物，所值百钱为一过。
　　△贩卖屠刀、渔网等物，所费值百钱为一过。
　　△拾遗不还主，所值百钱为一过。
　　△有功归己，有罪引人，一事为二过。
　　△名位财利，夤缘营谋而求必得，不顾非义者，一事为十过。
　　△处众唯知为己，不为众者，所处之地，一日为一过。
　　△宁他人失财失位，而唯保全己之财位者，为五十过。
　　△遇失利及诸患难，动辄怨天尤人者，一事为三过。
　　△祈福禳灾等，不修善事，而许牲牢恶愿者为十过。所杀生命，与杀畜同论。　〖解〗十过者，但许愿时，心已不良故。至后酬愿宰杀时，另与杀畜同论。
　　△救病药方，不肯传人者，五方为一过。未验恐误人者非过。
　　△遗弃字纸不顾者，十字为一过。
　　△离父母出家，更拜他人作干父母者，为五十过。
　　△人授炉火丹术，受之为三十过。行使丹银，所值百钱为三过。实成真金，煎烧百度不变者非过。

【补遗】

　　△无故殿上行、塔上登者，为五过。殿塔上荤酒污秽者为十过。　〖解〗故，谓烧香、扫地、讽经等。
　　△受贿嘱托擢官、出罪等，五百钱为一过。受贿嘱托坏官、入罪等，五百钱为十过。

HAU

吾人當精進不息

玉山道人

如细鱼、虾、螺，乃至蝇、蚁、蚊、虻等。救者，或买放，或禁绝，或劝止，是也。专救微命，不救大命，是唯贪己福，无慈物心，故非善。
这里有些不妥当吧？佛言众生平等啊！

HAU

原帖由 玉山道人 於 2006-9-6 10:58 PM 發表
如细鱼、虾、螺，乃至蝇、蚁、蚊、虻等。救者，或买放，或禁绝，或劝止，是也。专救微命，不救大命，是唯贪己福，无慈物心，故非善。
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雖然眾生平等，
但人能弘道，
是故救人與救動物有差別，
殺人與殺動物有差別，
道理在此。

專救微命，不救大命者，
乃是能力所及，可以救大命(能弘道、能修行者)而不救，
專救微命，只因微命容易救，
故曰：唯貪己福。
亦是勸人不可只專救微命，
若能力所及，
當先救大命。

◎這些主要是針對初學之人所設，
若深明法性即不受此限。

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蓮池大師，幼習儒學，十七歲舉諸生，以學行稱著。一生立倡淨土、勸導世人戒殺放生，被後人推為淨宗祖師，與紫柏、憨山、蕅益並稱為明代四大高僧。

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