[1/6]四柱精华《墓、库辩》买了绝对不后悔！

天道子

《墓、库辩》作者 罗汉
      
（一）
易隐燕先生的关于八字破六亲的论述，很有研究创新的意义。值得我们在实践中仔细吸收研讨。但其关于十干墓库的说法，我不敢苟同。易先生是这样叙说的：
“五阳干
甲木以未为墓库。
丙火以戌为墓库。
戊土以戌为墓库。
庚金以丑为墓库。
壬水以辰为墓库。
五阴干
乙木以未为墓库。
丁火以戌为墓库。
己土以戌为墓库。
辛金以丑为墓库。
癸水以辰为墓库。
这样就形成了一种认识：墓就是库，库就是墓。而这种认识我发现并非易先生一人所独持。
我认为从严格意义上讲墓、库是有别的。易先生上面所讲的十干之墓库，只能是墓，而不是库。也就是说未只能是木之墓，而木的库，古人是另有所指。
因为这是属于十二宫的范畴。所以我们必须结合十二宫来分析才能讲清楚墓与库是事物长消过程中的不同状态。
因为十干的墓库是相对于十二支而言的。所以，我们先来看十二支的排列顺序所体现的五行生旺死绝的特点：
寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，亥、子、丑
据此我们看出未为木之墓，戌为火之墓，丑为金之墓，辰为水之墓，这个说法是完全正确的。
我们在古人写的命书中常常又看到‘辰、戌、丑、未，为四库”的说法。从而就把它和前面说的十干四墓等同了起来，因此形成了墓就是库，库就是墓的观念。
我个人认为古人在说“辰、戌、丑、未”四库时，是指：
辰中有木，所以辰木库。
未中有火，所以未火库。
戌中有金，所以戌金库。
丑中有水。所以丑水库。
那么这样划分与墓有什么不同呢？我们来做仔细分析：
辰中三元素为癸水、乙木、戊土。癸水在这里完全被乙木吸收化为无形。所以是水之墓，而乙木在这里仍能得到癸水之生，所以木有气。且可以视为木之活根。所以是辰是木之库。
未中三元素：己、乙、丁。乙木被丁火焚而为灰，化于无形。所以未为木之墓；而丁火得乙木余气之生，还有火炎土燥之势。因此是未是火之库。
戌中三元素为戊、丁、辛。丁火被戊土吸收化为无形，所以戌为火之墓。而戊土又转而生辛金，金有气，则戌为金之库。
丑中三元素：己、癸、辛。己土不生金，而金却无条件地化为水而彻底无形，所以丑为金之墓；水得金生而反旺（如蔡先生说的，有的书将其称为水潭）因此丑为水之库。
据上分析，当其我们概说“辰戌丑未为墓库“时，就应当清醒地知道这是有分别所指的。就辰而言，是木之库，水之墓；就未而言，是火之库，木之墓；就戌而言，是金之库，火之墓；就丑而言，是水之库，金之墓。
从上我们看出，古人对五行气的变化过程，具有一个多么形象而生动的渐进描述。更可看出，十天干与十二支的排列顺序，在反映天地五行之气转化流程规律上，具有何等的科学逼真性，具有何等令今人不能擅改一、二的经典艺术形式！而我们在分析命局时，对五行在辰戌丑未中的活力，自然应该有更为细腻的认知？

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   发表时间：2004-6-25 0:55:59　  IP：已记录
（二）
我写的《墓、库辩》引起了许多易友的关注和讨论，促使我反观当时的思考是否完备。一位台湾易友来信，更提醒了我。特做如下补遗。
易友们在讨论中提到了墓库是否与生旺有关。我和yizyiz 先生的意见是一致的：墓再生旺也是墓，库再生旺也是库。但我也看出，有的易友提出生旺的意思，还有更深的含义：即入库之五行、与入墓之无行，在生旺上是否有区别。答案则应该是肯定的。比如，甲木在辰中的活力，自然要超过在未中的活力。
这就涉及到五行生旺十二宫的讨论。我们从古人研究五行在四季的旺、相、休、囚理论多用于八卦预测；五行在十二个月的长生、沐浴。。。。。。。理论多用于四柱预测。应当说十二宫的划分比四季划分更为细腻。而我们在十二宫里只看到有“墓”的说法，而无“库”的命名。五行十二宫明白指出：
未为甲木、癸水之墓；
戌为丙火、戊土、乙木之墓；
丑为庚金、丁火、己土之墓；
辰为壬水、辛金之墓。
这样，从四季、月令来看五行的生旺状态。则又有如下考究：
未只是甲木的墓，在乙木则为养；
戌只是丙火的墓，在丁火则为养；
戌只是戊土的墓，在己土则为养；
丑只是庚金的墓，在辛金则为养；
辰只是壬水的墓，在癸水则为养；
戌只是乙木的墓，在甲木则为养；
丑只是丁火的墓，在丙火则为养；
丑只是己土的墓，在戊土则为养；
辰只是辛金的墓，在庚金则为养；
未只是癸水的墓，在壬水则为养。
简单地说，这当然是古人阳生、阴死；阴生阳死的思想反映。我之所以要详细列出，是因为只有这样，我们才能一窥古人这概括得极为简洁理论中的极为细腻的奥秘。
未中三元：己、乙、丁。而它却是甲木的墓，说明甲木在其中早已化为无形；
同理，丙火在其戌土墓中无形；庚金在其丑土墓中无形；壬水在其辰土墓中无形；乙木在其戌土墓中无形；丁火在其丑土墓中无形；辛金在其辰土墓中无形；癸水在其未土墓中无形。但是，请注意：戊土在其戌土墓中有形；己土在其丑土墓中有形！！！
这说明了什么？
我个人从中窥得了古人极为伟大的哲学思想！
要说明这一点，我们还可以再看看十干顺序的排列：
甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸。
这十干的排列，反映了古人对宇宙，特别是对地球生命现象及其转化机制的极为深刻的科学认知。戊己土分别代表南北半球，从而也就高度概括而又形象地指代了整个地球。戊土前面的木、火，代表的是有形有机的生命现象，己土后面的金、水代表的是无形（或无定形）无机的事物现象。从有机到无机，或从无机到有机，都可相互转化，而其转化的条件载体和通道，则是土。因此，在古人看来，万物都可以消遁于无形，惟有土，即使处于墓的状态，也是有其形的实体。正因为如此，包括人在内的一切生命现象和无生命的物质，才得已相互转化、良性循环。如果有一天，地球（戊己土）也消遁于无形了，则从有机到无机，无机到有机转化的链条也就彻底断了。
如果大家同意我的以上认知，则对古人将戊土、己土之墓，不定为无形，不是勉强接受，而是有了科学解释的理解。并由此对古人的思想智慧产生由衷的敬意。
八卦预测、干支论命，常常被个别洋博士视为唯心主义的“唯心”的玄学（迷信？
！）。却恰好暴露了他们的智商确实不如古人。我常常质问他们，“心”是什么？一个人真能凭空思想么？
在中医理论里，心既代表实体的心脏和心包络，还代表人大脑的神经思维活动。这也是被西医批评为不科学的要点之一：指代不明，所以不科学。呵，原来科学就是如此简单、机械、分割地认知事物的吗？我要说中医对心的认识和定义，才是最为科学的了。当代医学不是在定义病人死亡的问题上争执不休吗？有说心脏停止跳动即为死亡的，有说大脑神经停止思维活动才能定义为死亡的。结果，谁也说服不了谁。问问老中医不就一下子解决了：心脏停止跳动的同时，大脑也停止了思维，这个人才是真正地“心”死了。（再想想我们常说的“哀莫大于心死”）。
为什么？这就又回到我们讨论的墓、库上来了。如果在命理学上，墓库不分，那我们怎样来判断此人是入了监狱，还是命归黄泉？我们又怎样来判断什么样的情况下是逢冲必发，什么样的情况下，是逢冲必死？
当然，这接下来的讨论，就更为有趣，也更为深入。而我，已经感到力不从心。希望版主和广大易友，帮我接下去吧。
（三）
〈渊海子平〉对于辰、戌、丑、未，为库、为墓没有专门的论述。只有一段很简单的《论五行墓库财印（渊源）》的文字。原文为：
“丙丁生人以辰为官库，水土库于辰故也。须年月时中有木或亥卯未并寅却清。如无木则土夺丙丁之官，则浊卑而不清，亦不显。”
另外，还有一段〈论时墓〉的文字：
“夫时墓之论，谓财官之墓时论之也。要刑冲破害以开锔钥，其人必难发于少年。经曰：少年不发库中人。也怕有物压之，如丁用辰为官库，别有戊辰之类制之，则辰不能为官矣，如此难作好命。必乃有物以破其戊，虽得之发福亦浅。经曰：鬼如墓中，危难者甚，若独类而长，才亦如之。此是秘言，不可轻泄也。”
第一段文字，是将辰戌丑未墓库并提，后一段文字则将辰戌丑未仅以墓论。当然，把两段文字加起来，并不能解何种情况下为库，何种情况下为墓。
查〈三命通会〉，有〈墓煞〉一说：
古歌曰：墓中逢鬼要知之，夹煞持丘骨肉离。犯此凶星无救助，生来福寿少年亏。如甲****见庚戌、庚辰；乙日见辛丑、辛未；丙日见壬辰、壬戌；丁日见癸酉、癸未；戊日见甲辰、甲戌；己日见乙丑、乙未；庚日见丙辰、丙戌；辛日见丁丑、丁未；壬日见戊辰、戊戌；癸日见己丑、己未。此谓七煞入墓。〈硌碌子〉云：夹煞持丘，姻亲哭送。如
己巳
戊辰
癸丑
丙辰
癸日见戊为官，己为煞。戊己并在辰土，又为癸水库。多主早发早夭。或曰：煞非止七煞，乃羊刃、亡、劫、与日时或月日夹藏墓中，皆凶。
在《神峰通考》中就夹丘拱财格做了比较明确的说明：
楠曰：夹丘拱财格，但癸酉日癸亥时、甲寅日甲子时作此格。癸酉日夹戌中丁火戊土为财官。地支有酉、亥二字。夹住戌，不能走出也。。。。。若冲刑日时，则不能夹也。亦要地支字多，方夹得牢固。余日干不作此格。
另外，我们可以从张神峰关于杂气财官印绶格（兼论时墓格）的中一窥他对辰戌丑未的看法：
楠曰：杂气财官者，盖辰、戌、丑、未四字，乃天地不正之气，为天地四个牢狱之所，又为天地四个收藏之库。
我认为其中有一首诗诀可引于此，供我们讨论墓库时参考：
生旺须逢墓库绝，
墓库必来生旺发。
生加生旺过非宜，
墓库逢休终不发。
神峰对此的解释是：“故曰旺官旺印与旺财，入墓有祸。如日干生旺，不宜入日干库地，故曰身旺入库兴灾。
我们读沈孝瞻的《子平真铨评注》，发现他是反对”辰戌丑未，最喜刑冲“的泛说。而他的有喜冲和不喜冲两种情况的辨证分析，确实很有道理。他说：
然亦有逢冲而发者，何也？如官最忌冲，而癸生辰月，透戊为官。与戌相冲，不见破格，四库喜冲，不为不足。却不知子午卯酉之类，二者相仇，乃冲克之冲，而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。既然以土为官，何害与事乎？”
上面引了大家公认的几本权威的命理书籍，关于辰戌丑未从不同的角度出发的论述。但都没有明确何种情况下为库，何种情况下为墓，甚至还有墓库混提的情况。难道真的墓就库，库就是墓么？
现在是该我们来揭开这种混提混用的个中原由的时候了。
请看：
寅卯辰三会为木——显然辰为木库；
巳午未三会为火——显然未为火库；
申酉戌三会为金——显然戌为金库；
亥子丑三会为水——显然丑为水库。
再看：
亥卯未三合木局：是说木生于亥，旺于卯，库于未这样一个变化过程（状态）；
申子辰三合水局：是说水发于申，旺于子，库于辰这样一个变化过程（状态）；
寅午戌三合火局：是说火生于寅、旺于午，库于戌这样一个变化过程（状态）；
巳酉丑三合金局：是说金生于巳，旺于酉，库于丑这样一个变化过程（状态）》
以上是不分阴阳地对五行旺衰的时空概说。因此仅仅做到这样是不够的。应进一步地分清阴阳。则五行十二宫为我们做了细分：
甲木墓于未、乙木墓于戌；
丙火墓于戌、丁火墓于丑；
戊土墓于戌、己土墓于丑；
庚金墓于丑，辛金墓于辰；
壬水墓于辰，癸水墓于未。
这样，我们就十分清楚地看出了。墓库确有可混的地方，但又不能混。从上面我们可以清晰地看出：
一般公认的是三会的力量大于三合的力量。因此，辰作为木库的力量当大于同样也可以视为木库的未的力量。而未，如果要说是木之库，也只能是阴木的库，因为甲木在未中已经化为无形。
其余的，我想大家都可以类推了。就不再累述。
现在我们结合前面的引文，可以讨论下面这个八字的疾病和寿数了吧？
男命：1980年9月1日戌时出生
庚申
甲申
丁丑
庚戌
3岁起运：乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑。。。。。。
这是一个身弱而又不能论从的八字。其在时支戌中有微根，天干上又得庚金劈甲生扶。看来也可转危为安。但是行运不济。初运乙酉就极为不利。庚金与乙木贪合。这样就失去了劈甲的工效。再到壬辰流年己未月，辰戌一冲，微根尽拔。喜用皆绝。至于己未月，成就了辰戌丑未全，更落井下石也。

阿部寬

癸海

silversilver

生旺為庫
死絕為墓

civilcarl

  

何逸

good

ceo-trainer

<u><font color=BLUE>ceo-trainer</font> 贈與 <font color=BLUE>天道子</font> <font color=red><b>1000</b></font> 美元以示鼓勵</u>

下面引用由天道子在 2005/01/06 01:00pm 發表的內容：
《墓、库辩》作者 罗汉
      
（一）
易隐燕先生的关于八字破六亲的论述，很有研究创新的意义。值得我们在实践中仔细　...

分析思路明確，         

az8888

   學習了！感謝分享！
    

HM1331

  

william

墓、庫辯》作者 羅漢
      （一）
易隱燕先生的關於八字破六親的論述，很有研究創新的意義。值得我們在實踐中仔細吸收研討。但其關於十乾墓庫的說法，我不敢苟同。易先生是這樣敘說的：
“五陽乾
甲木以未為墓庫。
丙火以戌為墓庫。
戊土以戌為墓庫。
庚金以醜為墓庫。
壬水以辰為墓庫。
五陰乾
乙木以未為墓庫。
丁火以戌為墓庫。
己土以戌為墓庫。
辛金以醜為墓庫。
癸水以辰為墓庫。
這樣就形成了一種認識：墓就是庫，庫就是墓。而這種認識我發現並非易先生一人所獨持。
我認為從嚴格意義上講墓、庫是有別的。易先生上面所講的十乾之墓庫，只能是墓，而不是庫。也就是說未只能是木之墓，而木的庫，古人是另有所指。
因為這是屬於十二宮的範疇。所以我們必須結合十二宮來分析才能講清楚墓與庫是事物長消過程中的不同狀態。
因為十乾的墓庫是相對於十二支而言的。所以，我們先來看十二支的排列順序所體現的五行生旺死絕的特點：
寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，亥、子、醜
據此我們看出未為木之墓，戌為火之墓，醜為金之墓，辰為水之墓，這個說法是完全正確的。
我們在古人寫的命書中常常又看到‘辰、戌、醜、未，為四庫”的說法。從而就把它和前面說的十乾四墓等同了起來，因此形成了墓就是庫，庫就是墓的觀念。
我個人認為古人在說“辰、戌、醜、未”四庫時，是指：
辰中有木，所以辰木庫。
未中有火，所以未火庫。
戌中有金，所以戌金庫。
醜中有水。所以醜水庫。
那麼這樣劃分與墓有什麼不同呢？我們來做仔細分析：
辰中三元素為癸水、乙木、戊土。癸水在這裡完全被乙木吸收化為無形。所以是水之墓，而乙木在這裡仍能得到癸水之生，所以木有氣。且可以視為木之活根。所以是辰是木之庫。
未中三元素：己、乙、丁。乙木被丁火焚而為灰，化於無形。所以未為木之墓；而丁火得乙木余氣之生，還有火炎土燥之勢。因此是未是火之庫。
戌中三元素為戊、丁、辛。丁火被戊土吸收化為無形，所以戌為火之墓。而戊土又轉而生辛金，金有氣，則戌為金之庫。
醜中三元素：己、癸、辛。己土不生金，而金卻無條件地化為水而徹底無形，所以醜為金之墓；水得金生而反旺（如蔡先生說的，有的書將其稱為水潭）因此醜為水之庫。
據上分析，當其我們概說“辰戌醜未為墓庫“時，就應當清醒地知道這是有分別所指的。就辰而言，是木之庫，水之墓；就未而言，是火之庫，木之墓；就戌而言，是金之庫，火之墓；就醜而言，是水之庫，金之墓。
從上我們看出，古人對五行氣的變化過程，具有一個多麼形象而生動的漸進描述。更可看出，十天干與十二支的排列順序，在反映天地五行之氣轉化流程規律上，具有何等的科學逼真性，具有何等令今人不能擅改一、二的經典藝術形式！而我們在分析命局時，對五行在辰戌醜未中的活力，自然應該有更為細膩的認知？
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  發表時間：2004-6-25 0:55:59　  IP：已記錄 （二）
我寫的《墓、庫辯》引起了許多易友的關注和討論，促使我反觀當時的思考是否完備。一位台灣易友來信，更提醒了我。特做如下補遺。
易友們在討論中提到了墓庫是否與生旺有關。我和yizyiz 先生的意見是一致的：墓再生旺也是墓，庫再生旺也是庫。但我也看出，有的易友提出生旺的意思，還有更深的含義：即入庫之五行、與入墓之無行，在生旺上是否有區別。答案則應該是肯定的。比如，甲木在辰中的活力，自然要超過在未中的活力。
這就涉及到五行生旺十二宮的討論。我們從古人研究五行在四季的旺、相、休、囚理論多用於八卦預測；五行在十二個月的長生、沐浴。。。。。。。理論多用於四柱預測。應當說十二宮的劃分比四季劃分更為細膩。而我們在十二宮裡只看到有“墓”的說法，而無“庫”的命名。五行十二宮明白指出：
未為甲木、癸水之墓；
戌為丙火、戊土、乙木之墓；
醜為庚金、丁火、己土之墓；
辰為壬水、辛金之墓。
這樣，從四季、月令來看五行的生旺狀態。則又有如下考究：
未只是甲木的墓，在乙木則為養；
戌只是丙火的墓，在丁火則為養；
戌只是戊土的墓，在己土則為養；
醜只是庚金的墓，在辛金則為養；
辰只是壬水的墓，在癸水則為養；
戌只是乙木的墓，在甲木則為養；
醜只是丁火的墓，在丙火則為養；
醜只是己土的墓，在戊土則為養；
辰只是辛金的墓，在庚金則為養；
未只是癸水的墓，在壬水則為養。
簡單地說，這當然是古人陽生、陰死；陰生陽死的思想反映。我之所以要詳細列出，是因為只有這樣，我們才能一窺古人這概括得極為簡潔理論中的極為細膩的奧秘。
未中三元：己、乙、丁。而它卻是甲木的墓，說明甲木在其中早已化為無形；
同理，丙火在其戌土墓中無形；庚金在其醜土墓中無形；壬水在其辰土墓中無形；乙木在其戌土墓中無形；丁火在其醜土墓中無形；辛金在其辰土墓中無形；癸水在其未土墓中無形。但是，請注意：戊土在其戌土墓中有形；己土在其醜土墓中有形！！！
這說明了什麼？
我個人從中窺得了古人極為偉大的哲學思想！
要說明這一點，我們還可以再看看十乾順序的排列：
甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸。
這十乾的排列，反映了古人對宇宙，特別是對地球生命現象及其轉化機制的極為深刻的科學認知。戊己土分別代表南北半球，從而也就高度概括而又形象地指代了整個地球。戊土前面的木、火，代表的是有形有機的生命現象，己土後面的金、水代表的是無形（或無定形）無機的事物現象。從有機到無機，或從無機到有機，都可相互轉化，而其轉化的條件載體和通道，則是土。因此，在古人看來，萬物都可以消遁於無形，惟有土，即使處於墓的狀態，也是有其形的實體。正因為如此，包括人在內的一切生命現象和無生命的物質，才得已相互轉化、良性循環。如果有一天，地球（戊己土）也消遁於無形了，則從有機到無機，無機到有機轉化的鏈條也就徹底斷了。
如果大家同意我的以上認知，則對古人將戊土、己土之墓，不定為無形，不是勉強接受，而是有了科學解釋的理解。並由此對古人的思想智慧產生由衷的敬意。
八卦預測、干支論命，常常被個別洋博士視為唯心主義的“唯心”的玄學（迷信？
！）。卻恰好暴露了他們的智商確實不如古人。我常常質問他們，“心”是什麼？一個人真能憑空思想麼？
在中醫理論裡，心既代表實體的心臟和心包絡，還代表人大腦的神經思維活動。這也是被西醫批評為不科學的要點之一：指代不明，所以不科學。呵，原來科學就是如此簡單、機械、分割地認知事物的嗎？我要說中醫對心的認識和定義，才是最為科學的了。當代醫學不是在定義病人死亡的問題上爭執不休嗎？有說心臟停止跳動即為死亡的，有說大腦神經停止思維活動才能定義為死亡的。結果，誰也說服不了誰。問問老中醫不就一下子解決了：心臟停止跳動的同時，大腦也停止了思維，這個人才是真正地“心”死了。（再想想我們常說的“哀莫大於心死”）。
為什麼？這就又回到我們討論的墓、庫上來了。如果在命理學上，墓庫不分，那我們怎樣來判斷此人是入了監獄，還是命歸黃泉？我們又怎樣來判斷什麼樣的情況下是逢衝必發，什麼樣的情況下，是逢衝必死？
當然，這接下來的討論，就更為有趣，也更為深入。而我，已經感到力不從心。希望版主和廣大易友，幫我接下去吧。
（三）
〈淵海子平〉對於辰、戌、醜、未，為庫、為墓沒有專門的論述。只有一段很簡單的《論五行墓庫財印（淵源）》的文字。原文為：
“丙丁生人以辰為官庫，水土庫於辰故也。須年月時中有木或亥卯未並寅卻清。如無木則土奪丙丁之官，則濁卑而不清，亦不顯。”
另外，還有一段〈論時墓〉的文字：
“夫時墓之論，謂財官之墓時論之也。要刑衝破害以開鋦鑰，其人必難發於少年。經曰：少年不發庫中人。也怕有物壓之，如丁用辰為官庫，別有戊辰之類制之，則辰不能為官矣，如此難作好命。必乃有物以破其戊，雖得之發福亦淺。經曰：鬼如墓中，危難者甚，若獨類而長，才亦如之。此是秘言，不可輕泄也。”
第一段文字，是將辰戌醜未墓庫並提，後一段文字則將辰戌醜未僅以墓論。當然，把兩段文字加起來，並不能解何種情況下為庫，何種情況下為墓。
查〈三命通會〉，有〈墓煞〉一說：
古歌曰：墓中逢鬼要知之，夾煞持丘骨肉離。犯此凶星無救助，生來福壽少年虧。如甲****見庚戌、庚辰；乙日見辛丑、辛未；丙日見壬辰、壬戌；丁日見癸酉、癸未；戊日見甲辰、甲戌；己日見乙醜、乙未；庚日見丙辰、丙戌；辛日見丁醜、丁未；壬日見戊辰、戊戌；癸日見己醜、己未。此謂七煞入墓。〈硌碌子〉雲：夾煞持丘，姻親哭送。如
己巳
戊辰
癸醜
丙辰
癸日見戊為官，己為煞。戊己並在辰土，又為癸水庫。多主早發早夭。或曰：煞非止七煞，乃羊刃、亡、劫、與日時或月日夾藏墓中，皆凶。
在《神峰通考》中就夾丘拱財格做了比較明確的說明：
楠曰：夾丘拱財格，但癸酉日癸亥時、甲寅日甲子時作此格。癸酉日夾戌中丁火戊土為財官。地支有酉、亥二字。夾住戌，不能走出也。。。。。若衝刑日時，則不能夾也。亦要地支字多，方夾得牢固。余日乾不作此格。
另外，我們可以從張神峰關於雜氣財官印綬格（兼論時墓格）的中一窺他對辰戌醜未的看法：
楠曰：雜氣財官者，蓋辰、戌、醜、未四字，乃天地不正之氣，為天地四個牢獄之所，又為天地四個收藏之庫。
我認為其中有一首詩訣可引於此，供我們討論墓庫時參考：
生旺須逢墓庫絕，
墓庫必來生旺發。
生加生旺過非宜，
墓庫逢休終不發。
神峰對此的解釋是：“故曰旺官旺印與旺財，入墓有禍。如日乾生旺，不宜入日乾庫地，故曰身旺入庫興災。
我們讀沈孝瞻的《子平真銓評注》，發現他是反對”辰戌醜未，最喜刑衝“的泛說。而他的有喜衝和不喜衝兩種情況的辨證分析，確實很有道理。他說：
然亦有逢衝而發者，何也？如官最忌衝，而癸生辰月，透戊為官。與戌相沖，不見破格，四庫喜衝，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃衝克之衝，而四墓土自為衝，乃衝動之衝，非衝克之衝也。既然以土為官，何害與事乎？”
上面引了大家公認的幾本權威的命理書籍，關於辰戌醜未從不同的角度出發的論述。但都沒有明確何種情況下為庫，何種情況下為墓，甚至還有墓庫混提的情況。難道真的墓就庫，庫就是墓麼？
現在是該我們來揭開這種混提混用的個中原由的時候了。
請看：
寅卯辰三會為木——顯然辰為木庫；
巳午未三會為火——顯然未為火庫；
申酉戌三會為金——顯然戌為金庫；
亥子丑三會為水——顯然醜為水庫。
再看：
亥卯未三合木局：是說木生於亥，旺於卯，庫於未這樣一個變化過程（狀態）；
申子辰三合水局：是說水發於申，旺於子，庫於辰這樣一個變化過程（狀態）；
寅午戌三合火局：是說火生於寅、旺於午，庫於戌這樣一個變化過程（狀態）；
巳酉醜三合金局：是說金生於巳，旺於酉，庫於醜這樣一個變化過程（狀態）》
以上是不分陰陽地對五行旺衰的時空概說。因此僅僅做到這樣是不夠的。應進一步地分清陰陽。則五行十二宮為我們做了細分：
甲木墓於未、乙木墓於戌；
丙火墓於戌、丁火墓於醜；
戊土墓於戌、己土墓於醜；
庚金墓於醜，辛金墓於辰；
壬水墓於辰，癸水墓於未。
這樣，我們就十分清楚地看出了。墓庫確有可混的地方，但又不能混。從上面我們可以清晰地看出：
一般公認的是三會的力量大於三合的力量。因此，辰作為木庫的力量當大於同樣也可以視為木庫的未的力量。而未，如果要說是木之庫，也只能是陰木的庫，因為甲木在未中已經化為無形。
其餘的，我想大家都可以類推了。就不再累述。
現在我們結合前面的引文，可以討論下面這個八字的疾病和壽數了吧？
男命：1980年9月1日戌時出生
庚申
甲申
丁醜
庚戌
3歲起運：乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己醜。。。。。。
這是一個身弱而又不能論從的八字。其在時支戌中有微根，天幹上又得庚金劈甲生扶。看來也可轉危為安。但是行運不濟。初運乙酉就極為不利。庚金與乙木貪合。這樣就失去了劈甲的工效。再到壬辰流年己未月，辰戌一衝，微根盡拔。喜用皆絕。至於己未月，成就了辰戌醜未全，更落井下石也。
　

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