對《西遊記》的解讀

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(轉貼)         作者： 成君憶
  

“孫悟空是個好員工” 簡介：

  
  從猢狲到鬥戰勝佛，孫悟空的故事，可以說是一個由個人奮鬥失敗後轉向團隊成功，最終實現個人價值的經典案例。在追求個人成功的過程中，我們離不開團隊合作。因爲，沒有一個人是萬能的，即使神通廣大如孫悟空，也無法獨自完成取經大任。然而，我們卻能夠通過建立人際互賴關系，通過別人的幫助，來彌補自身的不足。對于團隊而言，夥伴之間的友好相處和相互協作至關重要。無論是力量型的人，完美型的人，活潑型的人還是和平型的人，都可以憑借自己的性格魅力，來赢得團隊夥伴的支持。這樣一來，我們就能夠最終實現個人與團隊的共同成功。...  

   

前言


天上有一支大雁的隊伍

    我喜歡站在辦公室外面的陽台上，用眼睛在天空中尋找大雁，欣賞雁群展翅齊飛的姿态。同時，又想起唐朝劉禹錫的一首詩來，詩雲：“自古逢秋多寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。”可是我總以爲劉禹錫寫錯了，天空中的那一只鶴應該是一排雁陣才對，要不，怎麼可能排雲而上呢？

    大雁南飛是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的夥伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共赢的過程。它們總是喜歡排成“一”字或“人”字飛行，在這種團隊結構中，每一只鳥扇動的翅膀都會爲緊随其後的同伴平添一股向上的力量。這樣，雁群中的每個成員都會比一只單飛的大雁增加超過70%的飛行效率，從而能夠支持它們順利地到達目的地，完成長途的旅行。

可惜我們聽不懂大雁的語言，無法獲知大雁組建團隊的奧秘。幸運的是，我們還是可以通過對《西遊記》的解讀，來了解另一支團隊成長的曆程。

    貞觀十三年九月望前三日，唐僧開始了他的取經之旅。天上有一支大雁的隊伍，地上有一支取經的隊伍。大雁往南而來，他們向西而去，每年秋天都會相遇，直到他們取回真經。

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第一章
從職業生涯的角度來研究孫悟空

    團隊的成長是一個艱難的過程，因爲組成團隊的每一分子都是人，而做人似乎從來就不是一件容易的事。人們之所以喜歡看《西遊記》，多半是因爲裏面有一個神通廣大的孫悟空。在21世紀的今天重讀這部文學名著，你會發現孫悟空身上閃爍著的那種曆久彌新的個性和魅力。在花果山占山爲王的孫悟空精力充沛，意志堅決，行動果敢，酷好變化，幹勁十足，愈挫愈勇，俨然是一個天生的創業者。而在去西天取經的路上，他也表現出了一個團隊成員的優秀特質，目标明确，行動迅速，無懼困難，總是能夠找到有效的解決方法。

    “如果我是孫悟空，那該有多好！”也許每個人心中都曾經這樣幻想過。一雙火眼金睛，可以識破每一張面具下包藏的禍心。七十二般變化，可以讓自己随心所欲地去尋找解決各種困難的有效辦法。一個筋鬥十萬八千裏，行動迅速，統禦全局。一條如意金箍棒，無敵力量，無人敢擋。

    然而，人們在爲孫悟空歡呼雀躍的同時，又不得不思考另一個方面的問題：孫悟空爲什麼跳不出如來佛的手掌心？爲什麼要讓他去保護那個弱不禁風的唐僧？爲什麼要讓他承受“緊箍咒”的折磨？許多人認爲，命運對孫悟空太不公平了。

    本書試圖使用一種新的解讀方式，來研究《西遊記》這部曆久彌新的文學名著。你會發現，同樣是一個孫悟空，從前大鬧天宮，那麼強烈地試圖改變這個世界，其結果卻是慘遭失敗，被壓在五行山下不能翻身—經過一段漫長的取經之路，他不得不屈服于“緊箍咒”的魔力，在不知不覺中改變了自己，結果卻赢得了個人與團隊的共同成功。《西遊記》所講述的，其實就是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長曆程。



取經團隊如何戰勝九九八十一難

    擔任過國際精神分析學會第一任主席的榮格曾經充滿敬意地說過，《西遊記》語言平素卻義理精深，創作這本書的人“一定是洞悉人性的聖哲”。榮格的肅然起敬是有道理的，《西遊記》成書于明朝中期，比榮格和他的老師弗洛伊德的精神分析學說整整早了400年。

    更令人拍案叫絕的是，《西遊記》刻畫了四種不同的性格特征，取經團隊中的唐僧師徒，分別象征著完美型、力量型、活潑型、和平型四種性格特征，是世界上第一部描寫組織行爲和性格類型的文學作品。他們所經曆的九九八十一難，其實也是我們在人生和創業的曆程中可能遭遇的各種困難。有意思的是，當困難出現之後，你會發現不同的性格類型對困難的理解和反應也各有差異。因此，《西遊記》不僅是精神分析學說的藝術讀本，同時也是一部組織行爲學的藝術讀本，生動地描述了四種性格特征在職業生涯中成長的曆程。

    值得注意的是，《西遊記》不僅僅描寫了取經團隊如何戰勝一系列困難的過程，而且說明了造成這些困難的原因。所謂“心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”，反觀諸己，原來所有的困難都源于我們的性格和觀念。戰勝困難的過程，是戰勝自我的過程。戰勝自我的過程，也就是生命成長的過程。當我們學會了做人，自然就會懂得如何與人爲善，懂得如何建立一種互相幫助的人際關系。這樣一來，我們就能夠最終實現個人與團隊的共同成功。

    至于如何解決這些困難，《西遊記》提供了兩種辦法，其一是憑借自己的能力，其二是向觀世音菩薩求助。中國人眼中的觀世音菩薩，就像西方人眼中的耶稣。1 000多年來，觀世音菩薩以她特有的慈母形象，關愛著天底下的芸芸衆生。因此，許多虔誠的佛教徒是“早也觀世音晚也觀世音，念念不離心”，而觀世音也總是應聲而至，救蒼生于苦難之中。透過宗教的神話，我們會發現，觀世音菩薩其實就是藏在我們胸中的那顆熱愛生活的心靈。熱愛生活的願望，能夠幫助我們化解所有的煩惱、怨怼和災難。

讓我們重走那一條取經的路

    世上惟有做人苦，萬事無如吃飯難，人類所有的學問都不過是爲了解決做人和吃飯的問題。佛經之所以說“空不異色，色不異空”，也是爲了解決這兩個問題。唐僧師徒從西天回來，他們所取回的5 048卷經書，全部都是做人的學問。當他們功德圓滿，人的生活狀态就有了一種脫胎換骨的改變，從此遠離了塵世的煩惱，進入了永恒的“極樂世界”。我想，那種生活狀态應該就是人們所苦苦追求的成功吧？

    然而，作爲一部偉大的文學名著，《西遊記》並不容易看懂。由于其中紛繁的宗教語言和艱澀的象征意義，再加之于作品完成之後曆史文化的變遷，以至于人們只能停留在情節的表面，看山高水遠，看妖魔生滅，卻很難理解其中蘊涵的真正價值。于是，我便産生了一個強烈的願望，希望能夠爲自己、也爲所有喜歡《西遊記》的朋友，結合人們職業生活的特點，做一次白話版的解讀。通過這種解讀，不僅可以幫助每一位讀者進入對職業生涯的深思，而且可以通過《西遊記》傳記文學的特點，幫助團隊的管理者們去發現和分析那些影響勞動效率、工作滿意度以及員工關系的神秘因素。

    于是，便有了這本《孫悟空是個好員工》。

    大雁往南而來，而我們卻在向西而去。讓我們沿著唐僧師徒取經的路線，沿著流沙河、火焰山、盤絲洞……去經曆一次心路的遠行。


孫悟空的身世

    當我們翻開《西遊記》的第一頁，孫悟空就從一塊仙石中蹦了出來。在他身上與生俱來的那種無拘無束的個性、那種無所不能的力量，乃至那種無法無天的叛逆精神，赢得了多少孩子的崇拜與歡呼啊！即使是成年人，也似乎永遠在莫名其妙地喜歡他。這個“靈根育孕”的“三無”之人，凝結著許多人孩提時的純真情感，簡直成了中國最經典的神話人物形象。

    孫悟空的身世，一直是個令人費解的謎。據說他是天地間鍾靈毓秀的産物，不僅無父無母，而且生來就會行走跳躍。他每天食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲爲伴，虎豹爲群，獐鹿爲友，猕猿爲親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。有一天，他從瀑布飛泉中發現了水簾洞，被猴子們擁戴爲美猴王。

    心理學大師榮格在研究《西遊記》之後認爲，花果山象征著人的身體，仙石象征著人的腦袋，瀑布飛泉象征著意識流，瀑布飛泉中的水簾洞象征意識源頭。原來，孕育齊天大聖孫悟空的那塊“仙石”，竟然是我們脖子上這顆腦袋。

    因爲有了這顆腦袋，每一個嬰兒生來就會有意識的流動，就會吃喝，和那只叫做孫悟空的猴子一樣。盡管我們每個人都是父母所生，我們也會爲人父母，但我們仍然無法解釋這種生命現象，我們只能把這種現象稱之爲“本能”。我們不清楚“本能”究竟從何而來，就像孫悟空的身世一樣離奇。

    當我們的腦袋像那塊仙石一樣迸裂，當孫悟空從我們的大腦中一躍而出，我們的心就一刻也安靜不下來。齊天大聖孫悟空，原來就是中國成語“心猿意馬”中的那只“心猿”。“花果山福地，水簾洞洞天”，其實就是我們的心窩。從心理學的角度來看，《西遊記》講述的是一個人如何通過控制自己的意念，去尋找人生的真理，造就功德圓滿的職業生涯。

    是的，我們每個人都具備與生俱來的潛意識，但並非每個人都能利用自己的潛意識去追求成功。許多人在那道飛流直下的瀑布面前膽怯了，他們站在那裏，不敢相信瀑布後面的奇迹，因此他們找不到屬于自己的心靈家園。

    現在，讓我們向孫悟空學習，坦誠地面對自己，去勇敢地探索生命中屬于自己的水簾洞，像孫悟空那樣，做一個盡情釋放個性和能量的美猴王。如果你能對自己的心靈與感情控制自如，你就可以完成任何事情，並最終得到你想要的幸福生活。



性命雙修

    在樵夫的指點下，孫悟空終于見到了須菩提祖師。須菩提是佛教故事中的一個長老，翻譯成中文，即“人生的境界”。孫悟空向須菩提祖師請教的問題，其實就是如今相當熱門的成功學。但是，中國古代的成功學講究“性命雙修”，内涵比之如今的成功學，要博大精深得多，是一種生命科學。

    所謂“性命”，就是我們常說的身心健康。古人的經驗，惟有“性命雙修”才能達成身心健康、平衡發展、幸福祥和的人生境界。否則，“修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶有家财無主柄”。意思是說，即使你有很高的學問，如果不注重身體健康，整天病恹恹的，就不可能成就什麼大事；與之相反，如果你身體很壯實，卻不學無術，也只能像行屍走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。

    性命爲體，文武爲用，因此又有文武雙修之道。中國古代的教育，也基本上分成文學和武學兩大類。不僅要學，而且要達到一定的境界，所以文學、武學又被稱爲文藝、武藝。這種境界，就是金庸在他的武俠小說中所說的“化境”。無論你學文還是學武，只要到了這種境界，就會用恬淡平和的心态來笑看人生，就會自自然然地活著，然後自自然然地死去。從另一個層面上講，你已經超越了死亡，成了神仙。

    古代中國人對于生涯的規劃與管理，有一個成功的模式，即《大學》中說的：“修身、齊家、治國、平天下。”從個人的心靈到組織的興衰，無一不是管理的對象。作爲一部管理心理學的文藝作品，《西遊記》首先便借著對生命的追問切入對修身之道的探讨。



鳥窠和尚的名言

    一個值得注意的現象就是，我們中間有許多人並非不懂這些做人的道理，可往往懂是一回事，做又是另外一回事。

    唐朝詩人白居易曾經向鳥窠和尚請教，問一天之中要怎樣修行才能符合神仙之道？鳥窠和尚說，很簡單，只要你堅持做那些有益身心健康的好事，不要去做那些害人害己的壞事。白居易不以爲然地說，這些道理連三歲小孩都知道啊！鳥窠和尚說，雖然三歲小孩都知道，可沒有幾個大人做得到。白居易恍然大悟。後來白居易之所以能夠成爲偉大詩人，一半是因爲他的文采，另一半則是因爲他一生積德行善。

    在中國的教育史上有一道精彩的辯題：“知難行易還是知易行難？”多少年來，始終無法定論。1995年中央電視台主辦的國際大專辯論會又把它作爲總決賽的辯題，選手們各呈口舌之快，倒也妙語連珠，只是争來争去也沒有一個結果。其實呢，我們的老祖宗早就深知個中奧妙，知易則行難，知難則行易。所以祖師傳法，總是布置那麼多的迷宮、疑陣、比喻和象征，因爲真理平白如水，只有得之維艱，人們才會珍惜，才會“窮理盡性，以至于命”，達到教育的目的。



菩提祖師的秘訣

    菩提祖師說：“孫悟空，你和我既然有緣，我現在就把修身養性的秘訣傳授給你。你仔細聽好—顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮。攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

    這一段口訣大略是說：所有超越死亡的方法都是一個訣竅，就是讓自己保持旺盛精氣神。人們常說“聚精會神”，說的也是這個意思。所以，做神仙的訣竅，說白了就像我們每天的呼吸一樣尋常。

    何謂精氣神呢？在古人的生命科學中，精是生命的形态結構，氣是生命的動力，神是生命的主宰，所以，精氣神就構成了生命的三大支柱。人從生到死的過程，實際上就是“精氣神”逐漸耗損直至殆盡的過程。精氣者，命也。神者，性也。有精氣而無神，就會生不如死，甚至會因爲看不到人生的價值而自殺。有神而無精氣，就會病入膏肓，一命嗚呼。惟有精氣神旺盛，才可以笑對人生。

    爲了保持旺盛精氣神，就必須屏除邪欲。所謂邪欲，就是不應當有的雜念，就是人們常說的三心二意，就是沒有能夠建立純真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回歸到一種可愛的嬰兒狀态，你就會無懼于你遇到的任何困難。爲什麼會這樣呢？答案是下面的10條成功定律：

    1. 自由定律   所謂嬰兒狀态，其實就是生命的自由狀态，不會受到客觀條件的制約。這種狀态通常被稱之爲“返璞歸真”。

    2. 專注定律   當你專注于一個目标時，與這個目标有關的信息和資源就會被你集中起來，形成一種合力。

    3. 因果定律   你現在所做的一切，都會對未來産生深遠的影響。

    4. 顯現定律   任何選擇都有答案，只要我們持續地尋找、追問，那麼它們最終都必将出現。

    5. 情緒定律   人會受到情緒的影響，你應該選擇樂觀的情緒。

    6. 堅信定律   當你對目标保持堅定不移的信心，它最終就會變成事實。

    7. 積累定律   優勢是通過一點一點的積累形成的。因此，不要好高骛遠，從小事做起，一步一個腳印地持續向上攀登，你将會終于站到成功的頂峰。  

    8. 專精定律   只要你專注于你的事業，你就能精通于你所在的領域，從而讓自己成爲出類拔萃的人物。

    9. 習慣定律   任何想法只要你持續不斷去加強它，它就會變成信念；任何行爲只要你持續不斷去加強它，它就會變成習慣。

      10. 替換定律   不良行爲一旦形成習慣，就很難清除掉，惟一的辦法就是像嬰兒那樣去培養一種新的習慣來替換它。

一種神奇的力量

    孫悟空明白了，原來一個人可以通過精氣神的修煉，來掌握自己的命運，從而可以突破客觀條件的制約，超越任何困難。他感到自己獲得了一種操之在我的力量，這種力量運用起來得心應手，無比神奇。

    第二次世界大戰期間，猶太裔心理學家法蘭柯（Victor Frankl）再一次發現了這種力量，並因此引起心理學領域的極大關注。當時，法蘭柯被關進了納粹死亡營，遭遇極其悲慘。父母、妻子、兄弟都死于納粹魔掌，只剩下一個妹妹。他本人則屢次受到嚴刑拷打，朝不保夕。

    悲慘命運中的法蘭柯，有一天赤身獨處囚室，忽然頓悟，心靈之中有了一種全新的感受。這種感受在日後被人們命名爲“人的終極自由”（The last of the human freedoms）。他明白了，這種自由是納粹軍人永遠無法剝奪的。在客觀環境上，他完全受制于人，但他可以自由決定如何對外界的刺激作出反應。換句話說，自我意識是可以獨立、可以自由地超脫于肉體之外的。

    面對納粹的折磨，法蘭柯發現自己可以選擇沉默，也可以選擇僞裝，也可以安慰自己：“一頓毒打算不了什麼！”他爲活著的每一天感到欣慰，也爲腐爛皮肉之中的新生感到高興。他甚至在設想，有一天獲釋後他将站在講台上，把自己的發現和研究成果傳授給年輕的學生們。當然，他並不知道，早在3000年前中國就有一個死囚發現過這種生命現象，這個名叫姬昌的死囚就是演繹八卦、創建周朝800年基業的周文王。

    法蘭柯不斷地鍛煉自己的意志，直到心靈的自由和操之在我的能力終于超越了納粹的禁锢。他變得安詳，臉上重新有了甯靜的微笑。他協助獄友們在苦難中找到了人生的意義。他甚至赢得了獄卒的尊敬和愛戴。

    法蘭柯是極少數從死亡集中營活下來的囚犯之一，後來成了卓有成就的心理學大師。從精神的層面上講，他就是古代中國人所說的神仙。


成功的三要素

    話說孫悟空師從菩提祖師，已知成功之要訣，在于蓄精養銳。精之所蓄，則銳之所出。銳之所出，則勢不可擋。勢不可擋，則功必成矣。

    菩提祖師說：“你已經深得聚精會神之妙用。世上無難事，只怕有心人，很好，很好。可是，你知不知道，凡事若只憑一腔氣勢，不過只是莽漢作風。因爲，有些問題光憑一腔氣勢是解決不了的。氣勢洶洶之後，必然氣急敗壞，頂多落個事倍功半的結果。從成本上講，是很不劃算的。”

    孫悟空問：“老師，那我應該怎麼做呢？”

    菩提祖師告訴他：“凡成功者，目标、方法、行動三大要素缺一不可。”

    孫悟空一愣，問：“原來這成功學裏面，還有許多奧妙！請問老師，這三要素之中，哪一種要素更重要呢？”

    菩提祖師笑了笑說：“都重要。在目标面前，方法比目标更重要。在方法面前，行動比方法更重要。在行動面前，目标比行動更重要。”

    想那孫悟空何等靈光，一經點撥，便恍然大悟。當下自修自練，功力自是大有長進。這些功力包括：

    1. 應變力：七十二般變化。

    2. 行動力：一個筋斗十萬八千里。

    孫悟空究竟有哪七十二般變化，《西遊記》沒有一一枚舉。所謂七十二之數，大約是形容他面對困難時靈活善變的解決方法。人們羨慕孫悟空的七十二般變化，卻很少有人去探讨七十二般變化的由來。

    在人力資源開發工作中，培訓師常常使用這樣一道測試題：“假設成功是由意願和方法組成的，你認爲兩者各占多少比例？”答案有十一種之多。有意思的是，在現實的工作中，強調方法的學員往往比較消極，總是因爲缺少有效的方法而裹足不前。與之相反，強調意願的學員則通常會表現出百折不撓的鬥志，因而也總是能夠神奇地突破難關。

    譬如我們欣賞雜技，常常情不自禁地爲那些奇妙驚險的高難度動作而喝彩。可是，當掌聲響起來的時候，只有藝人自己才深深地知道個中的奧妙與艱辛。台上一場紅，台下十年功，因爲有了一顆百折不撓的真心，這才能夠訓練出如此娴熟的技巧。

古人雲：“士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。”意思是說，只要你真心熱愛你的事業，只要你專注于你的目标，那麼，你也可以像孫悟空一樣，練就一手得心應手的技藝，生出各種高妙絕倫的辦法，來解決你所遇到的一系列困難，成爲一個能辦事、會辦事的實幹型人才。



能辦事與能懂事

    令人意想不到的是，如此聰明伶俐的孫悟空居然被菩提祖師開除了學籍。

    那天大夥兒在一起閑聊，有人對孫悟空說：“悟空，你和老師怎麼這樣投緣呢？前些日子，老師教給你的七十二般變化，可都會麼？”孫悟空洋洋得意地笑道：“不瞞各位師哥師弟、師姐師妹，一則是老師傳授，二來也是我刻苦練習，那幾招功夫呀，我都會了。”大夥兒說：“你表演表演，讓我們看看吧！”孫悟空也是有意賣弄，興緻勃勃地說：“請各位師哥師弟、師姐師妹出個題目，要我變化甚麼？”大夥兒說：“就變棵松樹罷。”孫悟空抖擻精神，搖身一變，就變做一棵松樹。大夥兒見了，鼓掌大笑，都道：“好猴兒，好猴兒！”喧鬧聲把室内靜修的菩提祖師都給驚動了。

    菩提祖師拽著拐杖出來了，對孫悟空說：“悟空，你也太淺薄了！所謂技藝，所謂方法，是用來解決困難的，你怎麼好在人前賣弄呢？賣弄必然招惹是非，引出一些禍患。”孫悟空一下子跪在地上，低頭認錯說：“老師，我錯了！”

    菩提祖師仰天長歎道：“我也不怪罪你。只是，你就到此爲止，回家去吧！”就把孫悟空逐出了校門。臨走之前，祖師又叮囑說：“你這一去，必然惹禍。所以，随你怎麼鬧事，卻不許說是我的徒弟，免得牽連到我！”

    後來發生的許多風波，證明菩提祖師所言不虛。

    去年我和一位作家朋友談起孫悟空學藝的這一段公案，作家朋友甚是爲孫悟空叫屈。他說：“人嘛，難免有一點虛榮心。孫悟空就那麼顯擺了一下，菩提祖師也是太較真了，非要把他逐出師門。再者說了，既然菩提祖師料定孫悟空會惹事生非，爲什麼不讓他繼續接受教育，反而要把這個問題學生推向社會呢？”

    我笑了笑說：“你有一個兒子，今年九歲了吧？他現在狀況如何？”作家朋友搖了搖頭，感歎說：“就跟這個孫悟空似的，聰明歸聰明，可就是調皮得很，很難管教。”我問他：“難道你就準備把他關在家裏，等管教好了再讓他出門嗎？”作家一愣，說：“那怎麼行呢？他需要接觸這個社會，然後才能學會适應社會，進而才能與社會積極互動。”我說：“你說得沒錯。孫悟空也是這樣。”

    南宋時期，宋孝宗常常感歎手下缺少能辦事的臣子。右文殿修撰張南軒對他說：“你應該去尋找能懂事的臣子，而不僅僅是能辦事的臣子。”什麼叫懂事呢？就是懂得人情世故。一個關在象牙塔中的狂人，縱使有天大的學問，也不可能懂事。

    菩提祖師與孫悟空相處那麼久，自然熟知他的性情。孫悟空雖然天資聰穎，如果不懂事，自然只會胡鬧。然而，要學會懂事卻頗不簡單，不經曆一番磨難，是無法知道個中滋味的。

    有本事，就要大鬧天宮嗎

    被逐出師門的孫悟空，不久之後就成了一個新聞人物。天上的神仙，地下的鬼怪，水底的精靈，幾乎沒有誰不知道孫悟空的大名。爲什麼？因爲他竟然敢大鬧天宮，縱使十萬天兵天将也奈何不了他。

    許多人覺得孫悟空藝高人膽大，提著一根金箍棒上天入地，打得天兵天将落花流水，打得玉皇大帝屁滾尿流，真是過瘾！真是痛快！甚至有許多政治界、學術界、文藝界的重量級人物也來爲孫悟空喝彩，高度贊揚孫悟空的反抗精神。他們非常不喜歡如來佛，因爲他鎮壓了孫悟空。他們認爲，孫悟空作爲一個氣吞山河的英雄，追求的是無拘無束、民主自由的人生境界，而《西遊記》正是在控訴一種壓抑自由個性的社會文化。

    曾經有一位大四的男孩找我尋求職業幫助。從大三開始，他找了整整一年的工作，可是沒有任何一家企業錄用他。言談之中，他流露出對這個社會的憤恨，他認爲這個社會非常不公平。“如果我能夠像孫悟空那樣有本事就好了！”他感慨地說。我笑了笑說：“你也想大鬧天宮嗎？”他回答說“是”。過了一會兒他又說：“我非常羨慕孫悟空擁有自己的花果山。”他認爲花果山是孫悟空的公司，因此他很不明白孫悟空爲什麼放下自己的公司不管，而要去跟随唐僧取什麼經。

    可能每個人對事物的理解都會有差異，也可能有些人沒有看懂《西遊記》。既然沒看懂，難免會産生誤會。我只是想說，每個人都有權利追求自由，但不一定要大鬧天宮。因爲，在曆史上的每一個時代，無論社會文化是否清明，都有人在田間地頭、荒野深山，甚至牢獄之中自得其樂。他們屬于心靈自由的一群，他們懂得如何在現實的社會生活中快樂成長。

    孫悟空大鬧天宮究竟是不是一種英雄壯舉呢？做過家長的人應該深有感觸。和我的那位作家朋友一樣，許多人都曾經被自己的孩子鬧得哭笑不得。這些小調皮們，在家裏任性胡來，動不動就大鬧天宮，可不就活脫是個孫悟空嗎？

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第二章

神仙與妖怪的區別    

毫無疑問，孫悟空現在已經具備了那種所向無敵的超能力。他又從東海龍王的海藏中，強行取走了一根天河定底的神珍鐵，名喚“如意金箍棒”。這件兵器要大便大，要小便小，平日藏在耳朵裏，随時掣出随時使用，力敵千鈞，勢不可擋。不久，他又到陰曹地府，在死亡名冊中勾掉了自己和許多猴類的名字。

    盡管如此，他卻不是神仙，而只是一個妖怪。

    神仙與妖怪有多大區別呢？據說不過一念之差。可是，差之毫厘，謬以千裏。因爲神仙與妖怪都是具有超能力的，所以，做善事的能夠起到很好的建設作用，做壞事的也會産生相當強烈的破壞作用。雖然孫悟空並非歹徒，只是任性胡來，可仍然是一個妖猴。

    最初請求玉皇大帝派兵收降妖猴的，是東海龍王和幽冥界的閻王。龍王告他逞強施威、強要兵器，閻王告他大鬧陰曹地府、擾亂生死輪回。玉皇大帝也不是很了解孫悟空的情況，就問仙班中的各位神将。

    太白金星啓奏道：“那孫悟空雖是妖猴，只要他能夠走上正道，也是可以修煉成神仙的。更何況他也有降龍伏虎的超能力，不如把他招到天上來，給他一個職位，讓他受點約束，同時也可以讓他多少作一點貢獻。如果他實在不受約束，也可就地擒拿。這樣，一方面避免勞師動衆，另一方面也給了孫悟空一個成仙的機會。”

    玉皇大帝覺得太白金星的建議很好，于是立即修诏，命他下凡招安。

    太白金星奉诏來到花果山，美猴王高興得很，說：“我這兩日正想上天走走，天上就派使者請我來了。”于是美猴王與太白金星，同出了水簾洞天，一齊駕雲而去。


閻王爺與孫悟空的較量

    孫悟空在上天之前，最令他得意的是，他終于讓自己超脫了死亡的威脅。想當初，他是那麼害怕死亡，以至于憂傷悲啼。而現在呢，掉了個個兒，閻王爺反倒怕起他來了。

    閻王，又稱閻羅王，是梵文ya ma-raja的音譯。相傳古印度沙國國王，在一次戰争中不幸戰敗，以緻亡國。沙國王氣急了，發誓願做地獄王，要将作惡多端的敵人投入地獄，以爲懲治。于是，陽間的沙國王變成陰間的閻羅王，十八個忠于他的大臣變成了十八層地獄的主管，那些士兵們也就成了陰兵鬼卒了。

    人們對于閻王爺是又怕又恨，把他當成一個面目猙獰、手段殘忍的恐怖分子。其實呢，閻王爺雖然面目猙獰，内心卻相當善良、正直，就像人們喜歡的包公。地獄裏的刑罰雖然殘酷，卻能夠有效地止惡揚善，就像我們現在通過嚴厲的法制手段打擊違法犯罪一樣。

    據說，人死後會被帶到閻王殿進行一場審訊。有趣的是，審訊每個人的内容都大同小異，因爲任何衆生來到地獄，大都不服氣，自認生前並沒有作惡。或者雖然劣迹斑斑，卻有種種理由爲自己辯護。很少有人知道，只要心存忏悔，命運就會立即發生轉變。

    每個人都拒絕承認自己的過錯。這時，閻王就會呵斥說：“我早已派了‘老、病、死’三位化身使者到人間，讓人們體驗老病死的苦痛，借此反思人生的價值，從而能夠行善去惡、積功累德、精進修行—可是，你還是不思悔改，最後還是堕入了地獄。”

    可是，閻王遇到的這個孫悟空卻是例外。《白虎通》雲：“死之言澌，精氣窮也。” 如今，孫悟空精氣神旺盛著呢，所以閻王也拿他沒有辦法。


孫悟空的第一份工作

    孫悟空在龍宮水域、陰曹地府自由來去，龍王、閻王對他也只是敢怒不敢言。于是越發任性，這回到了天庭，照樣放浪不羁。他一個筋鬥雲來到南天門外，被守門的保安隊長增長天王攔住了。按說，你初來乍到，也應該尊重人家的規矩。可孫悟空不能理解，于是就在那裏大喊大叫：“太白金星這老頭，是個奸詐之徒，既然請我老孫來，怎麼又攔著不讓我進去呢？”正嚷嚷著，太白金星從後面趕了上來，向他解釋說，你是一個生面孔，守門的保安當然不讓你進去啦。孫悟空不耐煩地說：“既然如此，我就不進去了。”太白金星無可奈何，只得一邊好言相勸，一邊向增長天王辦理入門手續，拉著孫悟空進了天庭。

    這是孫悟空第一次見到玉皇大帝，就像許多初進職場的新人第一次見到領導一樣。領導接見部屬的态度，通常是寓慈祥于威嚴之中，既要部屬心生畏懼，又要他們感到溫暖，”畏懼+溫暖”就産生了尊敬和愛戴。而事實上，部屬見到總經理，除了敬畏或敬愛之外，還有一種心态，那就是不以爲然。孫悟空面對高高在上的玉皇大帝，恰好抱著後一種心态。

    太白金星上前奏道：“臣領聖旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂簾問曰：“哪個是妖仙？”悟空挺身在旁，也不朝禮，大大咧咧地應道：“老孫便是！”那些仙官都大驚失色，斥道：“你這個野猴！怎麼這樣無禮！”

    玉帝傳旨道：“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮，姑且恕罪。”問問衆仙官，原來禦馬監缺個正堂管事，便封孫悟空做了個弼馬溫。

    就像許多學生畢業之後第一次進入職場，孫悟空遇到的第一個問題，就是如何讓自己的個體人格去适應組織的文化。個體人格追求平等自由，而一個組織卻有著它既定的文化以及它對成員在行爲規範上的要求。孫悟空任性而爲，與天庭之間的沖突自然是不可避免。


職場新人遭遇現實沖擊

    雖然孫悟空對玉皇大帝有些不禮貌，但他對擔任“弼馬溫”這份工作還是很喜歡的，半個月下來，把他所管轄的那些天馬養得一個個肉肥膘滿的很見精神。這一天空閑，他的那些屬下就安排了一桌酒席與他賀喜。

    正在歡飲之間，孫悟空忽然停杯問道：“我這‘弼馬溫’是個甚麼官銜？”屬下們回答說：“只是一個沒有品級的官名罷了。”孫悟空問：“沒有品級，想是大之極也？”屬下們回答說：“一個養馬的官兒，能夠大到哪裏去呢？縱使你百般殷勤，喂得馬肥，也只落得一個‘好’字。您哪，不過是最基層的一個未入流的小官罷了。”

    孫悟空聽說，不覺心頭火起，咬牙大怒道：“這般藐視老孫！老孫在花果山，稱王稱祖，怎麼哄我來替他養馬？不做他娘的這個鳥官了，我去也！”忽喇的一聲，把公案推倒，耳中取出金箍棒，從禦馬監一路打出南天門，徑直回花果山去了。並索性在山頭拉出了一面旌旗，稱自己是“齊天大聖”。

    “弼馬溫”這個官職再小，也是天庭的一名公務員，怎麼能夠說走就走呢？孫悟空膽敢擅離職守，職業道德何在？更有甚者，他竟敢自封“齊天大聖”，與天庭對著幹，玉皇大帝豈能坐視不管？于是，玉皇大帝就封托塔天王李靖爲降魔大元帥，哪吒三太子爲三壇海會大神，即刻興師下界，捉拿孫悟空歸案。


誰之過

    像孫悟空的遭遇，許多職場新人也曾經有過。這是因爲，職場新人對于工作的期望與工作實際情況之間是有差異的，這種差異會對職場新人形成心理上的沖擊。在組織行爲學中，我們把這種現象稱爲“現實沖擊”。對于許多職場新人而言，第一次遭遇“現實沖擊”的感受是相當痛苦的。

    許多公司的管理者認爲，當一位新員工剛剛到來時，需要一段時間相互了解。一方面公司需要多方面了解新員工的綜合素質，另一方面新員工也需要了解公司的實際運作情況。只有在經曆過這樣一個環節之後，才可能讓他擔任比較重要的工作。最初交給新員工的，往往是比較容易或很乏味的工作。

    應該說，在新員工進入公司的最初一個月或三個月内，讓他做“弼馬溫”是可以理解的。但是如果持續大半年、一年或更長時間都保持這種不信任、不關心、任其沉浮的态度，就會大大壓抑新員工的工作積極性，並直接影響到他們未來職業生涯的發展。

    所以，孫悟空在三個月内反下天庭是他自己的心态有問題，三個月之後反下天庭就确乎是天庭的工作環境有問題了。

話說孫悟空師從菩提祖師，已知成功之要訣，在于蓄精養銳。精之所蓄，則銳之所出。銳之所出，則勢不可擋。勢不可擋，則功必成矣。

    菩提祖師說：“你已經深得聚精會神之妙用。世上無難事，只怕有心人，很好，很好。可是，你知不知道，凡事若只憑一腔氣勢，不過只是莽漢作風。因爲，有些問題光憑一腔氣勢是解決不了的。氣勢洶洶之後，必然氣急敗壞，頂多落個事倍功半的結果。從成本上講，是很不劃算的。”

    孫悟空問：“老師，那我應該怎麼做呢？”

    菩提祖師告訴他：“凡成功者，目标、方法、行動三大要素缺一不可。”

    孫悟空一愣，問：“原來這成功學裏面，還有許多奧妙！請問老師，這三要素之中，哪一種要素更重要呢？”

    菩提祖師笑了笑說：“都重要。在目标面前，方法比目标更重要。在方法面前，行動比方法更重要。在行動面前，目标比行動更重要。”

    在人力資源開發工作中，培訓師常常使用這樣一道測試題：“假設成功是由意願和方法組成的，你認爲兩者各占多少比例？”答案有十一種之多。有意思的是，在現實的工作中，強調方法的學員往往比較消極，總是因爲缺少有效的方法而裹足不前。與之相反，強調意願的學員則通常會表現出百折不撓的鬥志，因而也總是能夠神奇地突破難關。

    古人雲：“士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。”意思是說，只要你真心熱愛你的事業，只要你專注于你的目标，那麼，你也可以像孫悟空一樣，練就一手得心應手的技藝，生出各種高妙絕倫的辦法，來解決你所遇到的一系列困難，成爲一個能辦事、會辦事的實幹型人才。



有名無實的齊天大聖

    話說托塔天王和哪吒三太子率領天兵天将前來捉拿孫悟空，沒想到竟連續打了兩個敗仗。玉皇大帝正欲增兵剿除，太白金星又出班奏道：“那個妖猴任性胡來，是有些不知天高地厚。但是，我們實在是犯不著這樣興師動衆。他不是嫌官小嗎？您哪，索性封他做個齊天大聖。給他一個虛名，有官無祿就是了。”

    玉皇大帝問道：“什麼是有官無祿？”太白金星解釋說：“所謂有官無祿，就是給他一個齊天大聖的名号，卻不讓他管事，也不給他多高的待遇，暫且養在天庭，收收他的妄念，也好讓大家過幾天太平日子。”玉皇大帝沉吟著說：“如果這樣就能解決問題的話，倒也省事。好，就依你所奏。”

    于是，太白金星捧著诏書，到花果山把孫悟空請到天庭，做了一個有名無實的齊天大聖。

    誰知事情並不像太白金星設想的那樣簡單。由于整天無所事事，孫悟空便到處閑逛。他閑逛事小，影響別人工作事大。所以許旌陽真人就對玉皇大帝說：“這個齊天大聖每天無事閑遊，到處交朋結友，長此下去，恐怕會閑中生事。不如讓他做一點實事，免得生出事端。”玉皇大帝認爲許旌陽真人說得有道理，就委派孫悟空管理蟠桃園。

    孫悟空也是閑極發愁，能夠有點事兒做，高興得不得了，破天荒地向玉皇大帝連連謝恩，立即去蟠桃園接手工作。


監守自盜，任性胡來

    許旌陽真人希望孫悟空幹點實事，這個建議是對的。然而，玉皇大帝派他管理蟠桃園，這個決定卻相當荒唐。就像《伊索寓言》裏的大灰狼一樣，除非将它馴化成一條獵狗，否則是不能讓它管理羊群的。讓一只欠缺道德修養的猴子看管蟠桃園，也同樣給了他監守自盜的作案機會。

    那孫悟空在蟠桃園内，看著那些熟透的蟠桃，心裏直想吃個新鮮。于是，便設計讓他的那些屬下到園外等候，自己卻脫了官服，爬上大樹，揀那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用。等吃了個肚飽，這才跳下樹來，重新把官服穿戴整齊。從此隔三差五，他都會設法前來偷嘴。

    一天，王母娘娘在瑤池舉辦“蟠桃會”，吩咐七仙女去蟠桃園采摘蟠桃。七位仙女來到園中，卻見那樹上花果稀疏，只有幾個毛蒂青皮的。原來熟的都被猴王吃了。七位仙女東張西望，終于在南枝上發現了一個半紅半白的桃子。原來，孫悟空變成了一個桃子，挂在樹上睡大覺。等到仙女伸手去摘時，立即就把他驚醒了。

    問清七位仙女的來意之後，孫悟空似乎已經意識到情況不妙。一旦衆位仙女回複王母娘娘，他偷吃仙桃的事實必然暴露無疑。于是便使了一個定身法，将七位仙女定在桃樹底下動彈不得，他卻一個筋鬥跳出園外，直奔瑤池而去。

    孫悟空趕到瑤池時，那裏果然正在布置宴會。他卻用了一把瞌睡蟲，将布置宴會的那些工作人員弄得哈欠連天、倒地昏睡。然後，把那些百味珍馐、佳肴異品端到長廊裏面，就著酒缸，海吃海喝了起來。直喝得醉醺醺的，搖搖擺擺，任性亂撞，一撞就撞進了太上老君的兜率宮。在那裏，他又趁機把太上老君的金丹偷吃個精光。

    等到酒醒，孫悟空被自己的所作所爲吓了一跳。他知道玉皇大帝一定會拿他問罪，就再也不敢回他的齊天大聖府，從西天門偷偷地逃回了花果山。



二郎神的七十三般變化
    玉皇大帝勃然大怒，立即命令托塔李天王和哪吒太子，率領四大天王和十萬天兵天将，去花果山捉拿妖猴問罪。孫悟空本領高強，居然讓托塔李天王連續吃了幾次敗仗。情急之下，玉皇大帝請來了二郎神相助。

    此時，玉皇大帝和一群神仙已來到南天門觀戰，只見二郎神率領梅山六兄弟圍著孫悟空好一陣窮追猛打。太上老君說：“讓我來助二郎神一功。”說著捋起衣袖，從左胳膊上取下一只“金鋼套”，照準猴王的腦袋扔了下去。猴王苦戰之中，來不及躲閃，被“金鋼套”打中了天靈，跌了一跤。正待爬将起來就跑，被二郎神豢養的哮天犬趕上來，一口咬住了腿肚子。二郎神和梅山六兄弟一擁而上，終于捉住了這個不可一世的妖猴。

    有人評論說，若非太上老君用“金鋼套”暗箭傷人，若非梅山六兄弟和哮天犬這條惡狗相助，二郎神未必能夠捉住孫悟空。的确，如果是單打獨鬥，他倆之間很難說誰更英雄。可是，能夠得到別人的幫助畢竟也是一種能力，而且常常是一種能夠決定勝負的能力。所以，中國民間又有一種說法，說孫悟空有七十二般變化，而二郎神卻有七十三般變化。

    齊天大聖孫悟空被綁在斬妖台上，任憑刀砍斧劈，都無法傷害他一根毫毛。太上老君說：“這個妖猴已經煉成金鋼之身。待我領去，放在八卦爐中煅燒。我要把他燒成灰燼，把他吃下去的金丹重新煉出來。”

    太上老君領著孫悟空回到兜率宮，把他推進八卦爐中日夜煅燒，不覺過了七七四十九天。太上老君算算火候，就打開爐門，來取金丹。孫悟空被八卦爐裏的煙火熏得正流眼淚呢，忽然看見爐門一亮，立即縱身跳了出來，然後一腳蹬倒了八卦爐。八卦爐中的火焰瀉落人間，就成了唐僧師徒西行途中遇到的那座火焰山。

    孫悟空出了八卦爐，将金箍棒握在手中，大打出手。直打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。孫悟空奮起神勇，直撲玉皇大帝的靈霄寶殿。當天剛好是王靈官值日。他掣出金鞭，上前喝道：“你這個潑猴，休要猖狂！”孫悟空早已殺紅了眼，不由分說，舉棒就打。王靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前厮打在一起。


    如來佛祖帶著阿傩、迦葉（就是佛祖拈花迦葉微笑的那個迦葉），以管理顧問的身份，出現在靈霄殿外。只見包括王靈官在内的三十六員雷将與孫悟空厮打在一起，呐喊聲、打鬥聲響成一片。如來吩咐說：“各位雷将請停下來，我要問問這個齊天大聖，他憑什麼在這裏胡鬧。”


如來佛的手掌

    佛祖問道：“你有什麼本事，要奪玉皇大帝的寶座？”孫悟空誇口說：“我的手段多著哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋鬥雲，一縱十萬八千裏。如何坐不得天位？”佛祖笑道：“我與你打個賭：你若有本事，能夠一筋鬥跳出我的手掌，就算你赢，我就請玉帝到西方居住，把天宮讓你；若是跳不出去，你還回花果山做你的猴王。”

    孫悟空聽了這話，心裏暗笑道：“這如來真是個呆子！我老孫一筋鬥十萬八千裏。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？”他自以爲穩操勝券，生怕佛祖後悔，急忙問道：“你可做得主嗎？”佛祖笑盈盈地點頭，回答說：“做得！做得！”伸開右手，卻似個荷葉大小。孫悟空收了金箍棒，抖擻神威，将身一縱，站在佛祖手心裏，說了一聲：“我去也！”便一路雲光，無影無形去了。

    正行間，孫悟空忽然看見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他以爲到了天盡頭，便拔下一根毫毛，變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫道：“齊天大聖到此一遊。”寫完了，還在第一根柱子底下撒了一泡猴尿。然後又一個筋鬥雲回到如來的掌心，叫道：“如來，我去了又回，你教玉帝把天宮讓給我吧！”

    如來罵道：“你這個臊猴子！你什麼時候離開過我的手掌哩！”孫悟空說：“我一筋鬥翻到天盡頭，在那裏留了一個記号，你敢和我同去看麼？”如來說：“不消去，你低頭看看就明白了。”孫悟空睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖的中指上寫著“齊天大聖到此一遊。”大指丫裏，還有些猴尿臊氣。

    孫悟空大吃一驚，叫道：“怎麼會有這等事！這簡直不可思議！我得再去看看！”縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把他推出西天門外—佛祖的五指随即化做金、木、水、火、土五座聯山，喚名“五行山”，牢牢地把他壓在下面。

    從托塔李天王到二郎神，從王靈官到如來佛，正義的力量源源不絕，膽大妄爲的孫悟空終于沒能逃脫佛祖的手掌。



孫悟空爲什麼跳不出如來的手掌

    好啦，五行山下定心猿，大鬧天宮的故事到此結束。可是，幾乎所有的人都不明白：孫悟空那麼大的本事，爲什麼就跳不出佛祖的手心呢？爲什麼五行山能夠壓得住力量無窮的齊天大聖呢？

    佛教認爲，宇宙間的有情生命有十法界，其中包括六道輪回法界和四種解脫法界。其中，佛祖在十法界中屬于境界最高的法界，爲佛法界。齊天大聖孫悟空雖然也是神通廣大，但他畢竟屬于專門與天神争鬥的阿修羅一類。在佛法界和阿修羅法界之間，前者是解脫法界，而後者則屬于六道輪回法界。在解脫法界，不僅沒有煩惱，而且擁有取之不盡、用之不絕的智慧和能量，因此能夠得心應手地處理所有的人間俗事。輪回法界，即使有再大的神通，也往往因爲智慧上的缺陷（譬如自作聰明、追求虛榮、妄自尊大等）而難免有所閃失。因此，曾經不可一世的齊天大聖輸給了佛祖，也是情理之中的事。

    從管理學的角度看，僅有人才是不夠的，還需要有科學的管理。當孫悟空這樣的人才也能遵守組織的行爲規範，就意味著組織的穩健發展。古人雲：“豪傑低首，國乃可久。”說的就是這個意思。在這裏，無所不在的佛祖象征著組織文化的作用力，壓住孫悟空的五行山則象征著人力資源管理的五個層面。

這五個層面是：金—薪酬福利、木—職業生涯、水—工作能力、火—管理制度、土—工作環境。

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第三章

人力資源管理的五個層面

    早在上古時代，我們的祖先就借用金、木、水、火、土五種物質，來說明世界上各種力量相生相克的原理。同樣地，人力資源管理的這五個層面也會相互影響、彼此制約。讓我們借用五行相生相克的比喻，來看看人力資源管理的這五個層面是如何相互作用的：

    1. 人力資源管理之五行相生

金生水：令人滿意的薪酬福利，能夠激勵員工去追求高水平的工作能力。

水生木：當員工能夠不斷地提升他的工作能力時，他就能得到職業生涯的成長。

木生火：前景光明的職業生涯規劃能夠幫助員工自覺地遵守公司的管理制度。

火生土：科學的管理制度能夠創造出一個井然有序的工作環境。

土生金：井然有序的工作環境往往能夠實現令人滿意的營業利潤。

    2. 人力資源管理之五行相克

金克木：不合理的薪酬福利對員工的職業生涯會産生負面影響。

木克土：當員工對職業前景缺乏信心，公司的工作氛圍必然陷入低迷。

土克水：惡劣的工作環境會使員工的工作績效大打折扣。

水克火：在一個工作績效低迷的環境中，規章制度也往往被員工們棄之如敝履。

火克金：管理制度猶如一根大棒，它著眼于員工的工作表現，並直接影響到員工的薪酬福利。

    因此，卓越的人力資源管理就如同佛祖的手掌，能夠通過金、木、水、火、土這五個層面的相生，使組織呈現出一片欣欣向榮的美好景象。

    記住你的使命

    爲了促進人力資源管理的五行相生，在管理中有一個非常重要的活動，就是建立組織的使命宣言，並且通過不斷地強化，來加深每一位員工的使命意識。這樣，當某一位員工的行爲與公司的管理發生沖突時，使命意識使得他能夠自覺地調整自己的心态。

    如來佛顯然深谙此道。由于收服了孫悟空，玉皇大帝特地設宴請如來佛吃飯。剛剛吃完，有個巡視靈官來報告說：“那孫悟空從五行山下伸出頭來了。”如來笑道：“不妨，不妨。”從袖中抽出一張帖子遞與阿傩，上有六個金字：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。阿傩把它緊緊貼在五行山頂的一塊四方石上。那座山立即生根合縫，雖然並不影響孫悟空的自由呼吸，但他卻再也爬不出來了。

    那麼，六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是什麼意思呢？這很難解釋，因爲裏面的意義實在是太豐富了。大緻意思是：讓我們像出污泥而不染的蓮花一樣，保持一顆純真的心靈。但是，用在具體的地方，意義又各有微妙。

這與我們個人或組織的使命宣言非常類似。當我們遇到困難時，記誦使命宣言就意味著勇敢。當我們有所成就時，記誦使命宣言就意味著再接再厲。當我們面對失誤時，記誦使命宣言就意味著忏悔。當我們有所懷疑時，記誦使命宣言就意味著堅定信心。

    被如來佛壓在五行山下的孫悟空，其實就是我們自己散漫任性的意念。被如來佛貼在山頂上的那張帖子，其實就貼在我們的腦子裏：“不要再任性了，你應該想清楚這輩子做什麼！”我們每個人這輩子要做的這件事，就是我們每個人的人生使命。

西遊團隊中四種性格類型

    按照“靈山只在汝心頭”的說法，唐僧的取經之旅，其實也是一段心路曆程。他所經曆的，與其說是在地理上的千難萬險，不如說是在心理上的千難萬險。

    甚至我們也可以這樣說：走在取經路上的每個人都是唐僧。而唐僧師徒，其實就是一個取經人的四種性格層面。

    或者，你也可以把他們看做一個絕妙的團隊組合，在這個團隊中的四個人，象征著四種性格特征。而西天取經的過程，其實也是這四種性格特征在團隊合作中有趣互動的過程。九九八十一難，其實也是我們在人生和創業的曆程中可能遭遇的各種困難—當困難出現之後，你會發現不同的性格類型對困難的理解也各有差異：


    唐僧—完美型性格的象征

    唐僧的興趣在于探索人的心靈世界，追求至真至善至美的藝術品位，能夠以缜密的思維和傑出的才華創作出美不勝收的驚世之作品。即使在童年時代，完美型的唐僧（他那時名叫江流兒）就已經懂得深思熟慮，成功地實施了他的複仇計劃，将殺害了他的父親、霸占了他的母親的惡棍劉洪繩之以法。及至稍長，他便成了一個思想家，並最終成長爲學貫中西的一代聖僧。他是如此嚴肅認真、注重細節、執著追求真理，以至于被觀音菩薩視爲一個理想的授權對象。他的座右銘是：既然值得去做，就應該做到最好。因此，他不在意做得有多快，卻絕對在意做得有多好。他代表著工作的高标準以及優秀的團隊文化管理。

    和唐僧一樣，典型的完美型性格往往著眼于長遠的目标。他們比其他性格類型的人想得更多，所以總是能夠從一個更高的層面來看待問題。他們有著異乎常人的天賦，因而表現出音樂、哲學、藝術等多方面的才華。他們識英雄、頌英雄、爲感情揮淚。他們崇尚美德，並且孜孜不倦于探索人生的意義。他們樂于爲自己選擇的事業做好規劃，並确保每個細節都能做到完美無瑕。

    然而，完美主義的傾向使得他們對自己和別人的要求過分嚴格。由于他們對事物的缺點相當敏感，他們總是沒法快樂起來，並且容易受到傷害。他們感情内向，過分自責，甚至到了庸人自擾的地步。


    孫悟空—力量型性格的傑出代表

    他似乎永遠充滿活力，永遠在超越自己的極限。他的字典裏有兩個重要詞：目标和成功。和孫悟空一樣，這種性格的人比其他性格類型的人更加崇尚行動。他們通常是組織中的鐵腕人物，目光所向，無堅不摧。他們在意工作的結果，對過程和人的情感卻不大關心。他們喜歡控制一切，並強硬地按照自己的意願發出指令。他們顯得那麼霸道、粗魯和冷酷無情。

  

    豬八戒—活潑型性格的象征

    如果說完美型的唐僧崇尚美德，力量型的孫悟空崇尚行動，那麼，活潑型的豬八戒崇尚的則是樂趣。有好事者在互聯網上做過調查，豬八戒是《西遊記》中最鮮活有趣的人物形象。

    和豬八戒一樣，典型的活潑型性格情感外露，熱情奔放。他們懂得如何從工作中尋找樂趣，然後在繪聲繪色的描述中，再一次回味那些令人興奮的細節。他們通常是滔滔不絕的故事大王，他們的生活永遠多姿多彩。

    然而，他們似乎總是說得多，做得少。只要他們在場，就永遠是歡聲笑語，可一旦遇到麻煩，他們就會消失得無影無蹤。他們似乎是一群永遠也長不大的孩子，好逸惡勞、貪圖享受、不成熟，沒有條理，缺乏責任心。

  

    沙和尚—和平型性格的象征

    當唐僧在想、孫悟空在做、豬八戒在說的時候，沙和尚比任何人都低調，他在看。當豬八戒在尖叫、孫悟空在攻擊、唐僧在消沉的時候，只有沙和尚穩如磐石。這個情緒内斂、處世低調的樂天派，總是能夠充滿耐心地應對那些複雜多變的局面。

    和沙和尚一樣，和平型最令人欣賞的特點之一，就是能夠在風暴中保持冷靜。他們習慣于遵守既定的遊戲規則，習慣于避免沖突和考慮立場。他們樂天知命，對生活沒有很高的期望和要求，因此很容易安于生命中的起伏變化。他們是如此友好而平靜，以至于能夠接納所有的麻煩。他們是所有人的好朋友，因爲他們的天賦造就了良好的人際關系。

    然而，他們似乎也總是沒有主見、不願負責、缺乏熱情。


你是哪一種性格
    在中國的傳統文化中，西天意味著生命的終結、再生以及永恒。向西天取經，事實上就是向茫茫而不可預知的未來叩問人生的價值。從這個意義上講，在我們的人生旅途中，我們每個人都是取經的使者，分別扮演著唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等不同的團隊角色。

    假設你有機會擔任《西遊記》的演出任務，你會選擇哪一個角色呢？

    1. 有哲學頭腦的唐僧

    2. 有行動力的孫悟空

    3. 滑稽可愛的豬八戒

    4. 随和低調的沙和尚

    如果你選擇唐僧，那就表明你更願意思考人生的價值。如果你選擇孫悟空，則表明你更看重實際的結果。如果你選擇豬八戒，則表明你喜歡享受快樂的過程。如果你選擇沙和尚，則表明你選擇的是靜觀其變的人生哲學，既能用”綠葉映紅花”的方式避免沖突和營造友好的人際關系，也能夠以不變應萬變地從容處世。

    是的，唐僧師徒的四種性格類型可以看做我們每一個人的四種性格基調。孫悟空部分，象征著人類與生俱來的生命力和奮鬥精神。唐僧部分，象征著我們的人文追求和理想主義。豬八戒部分，象征著我們必須面對的世俗社會和享樂主義，包括讨人喜歡的公共關系、對金錢和情色生活的追逐等諸多層面。沙和尚部分，象征著我們在忙碌的人生旅途中所需要的沉著和耐心。

但這並不表明你可以扮演好他們中的任何角色。因爲，在這四種性格基調中，有一種主導功能的性格基調。如果你的主導功能是“完美”，那麼你就是完美型性格，你應該選擇唐僧這樣的職業角色。如果你的主導功能是“力量”，那麼你就是力量型性格，你應該選擇孫悟空這樣的職業角色。如果你的主導功能是“活潑”，那麼你就是活潑型性格，你應該選擇豬八戒這樣的職業角色。如果你的主導功能是“和平”，那麼你就是和平型性格，你應該選擇沙和尚這樣的職業角色。

    如果我們讓唐僧師徒四人反串一下角色，讓唐僧去演沙和尚，讓沙和尚去演孫悟空，讓孫悟空去演豬八戒，讓豬八戒去演唐僧，會出現什麼狀況呢？這種亂了套的反串，除了可以像周星馳的大話和張衛健的出位那樣嘩衆取寵之外，對于我們的學習和成長沒有多少好處。


我們正在西天取經的路上

    是的，我們正在西天取經的路上。我們在思考這輩子應該做的事，我們把這件事稱爲職業。爲了取得真經，並造就成功的職業生涯，下面的問題是我們必須認真對待的：

    作爲個人

    1. 我們必須針對自己的性格類型，來選擇與之相匹配的職業角色，做好個人的職業生涯規劃。

    2. 由于性格上的差異，每個人在思考問題的方式、對待困難的态度、利用時間的方式、處理感情問題的方式、處理人際沖突的方式等方面，都會有很大的區別。因此，我們有必要學習如何理解不同性格類型的思維方式和行爲方式，以便與他們進行良好的溝通，建立融洽的關系。

    作爲團隊的管理者

    1. 爲了讓所有的團隊成員都能表現出令人滿意的忠誠度和工作熱情，你應該把每一位團隊成員的職業生涯與公司的發展前景結合在一起。

    2. 你應該根據不同的崗位來厘定不同的任職條件，然後選拔與之相匹配的性格類型。

    3. 你還應該對不同性格類型的員工進行科學的團隊組合，使之形成優勢互補，通過有效的團隊文化建設來推動公司業務的持續發展。

    早在2500多年前，中國古代的聖賢們就給我們留下了“修身、齊家、治國、平天下”的職業指導方案。按照這個方案的優先順序，成功的職業生涯其實是從“修身”開始的。你可以從職業生活的角度來解讀《西遊記》，從中領悟許多“修身”的道理。

    對于企業而言，爲了充分調動員工的積極性，同時讓員工素質不斷滿足企業發展需要，幫助員工制定職業生涯規劃，無疑是企業實現人才戰略目标的重要措施。你也可以從人力資源管理的角度來解讀《西遊記》，從中學習如何知人善任、學習如何通過知人善任來實現“齊家、治國、平天下”的管理績效。


爲什麼偏偏是唐僧

    唐僧有過一段苦難的童年，而且是由金山寺的長老撫養長大，所以有志于佛經的翻譯和研究。現在流行的《般若波羅蜜多心經》，便是出自唐僧的譯筆。

    由于對觀世音菩薩的信仰，他曾經在求學中多次祈求觀世音菩薩的靈感。大約正是這些靈感的作用，唐僧萌生了西行取經的念頭。所以，《西遊記》中“觀世音顯像化金蟬”的故事，其實也是有由來的。

    然而，許多人不明白，爲什麼觀世音菩薩單單就選中了唐僧呢？在他和孫悟空、豬八戒、沙和尚四個人中間，就數他最迂腐、最懦弱、最無能，憑什麼要孫悟空、豬八戒、沙和尚給他做弟子呢？這三位弟子之中，以大弟子孫悟空的本事最大，曾經大鬧天宮，号稱“齊天大聖”，會七十二般變化，一個筋鬥雲就是十萬八千裏。二弟子豬八戒和三弟子沙和尚也都不是凡夫俗子，而是天神下凡，能夠騰雲駕霧。他既然有了三位神通廣大的弟子，爲什麼不讓他們用神通把他送到西天，而非要徒步跋涉、自讨苦吃呢？

    答案是：因爲唐僧的完美型性格。在所有的性格類型之中，只有完美型更願意在所有的事情中尋找意義。他會關注各種暗示，這些暗示在佛教中被稱爲“咒”。而觀世音菩薩其實就是一個“咒”。在通常情況下，只有完美型性格的人才會用心去解讀這些“咒”語，而其他性格類型的人卻往往漠不關心。他們比任何人都想得多、想得透，目光也更爲長遠。他們喜歡做戰略上的規劃，並且會用高标準、嚴要求去執行這個規劃。完美型的座右銘是“在自己所在的領域中出類拔萃”，他們對自己是非常嚴格的，對別人也近似于苛刻，他們的标準不僅僅是“勝任”，而更要求“傑出”。因此，他們要麼是傑出的學者、專家、工程師，要麼就是組織的高層管理者。盡管他們顯得有些内向，但他們願意接受挑戰，並且希望通過自己的努力去策劃組織中的變革，他們常常是社會和組織進步的箭頭人物。同樣，作爲完美型性格的傑出代表，取經的重任也就責無旁貸地落到了唐僧的肩上。

    除了需要合适的人選，取回真經還有兩個條件。第一，取經人親身經曆這個過程。第二，在這個過程中不斷地思考。從這個意義上講，唐僧沒有其他捷徑可走，其他人也無法代他取回真經。就像你可以通過讀書和交談得到知識，如果你對這些知識沒有親身體驗，你就不可能得到感悟。所謂西天，是我們心靈上的西天，而真經也藏在我們的心靈深處。


向著人生的目标邁進

    貞觀十三年九月，唐僧終于騎著一匹瘦馬，踏上了西行取經之路。據說這匹馬從前住在長安城西的一家磨坊，它和一頭驢子是好朋友。平日，馬在外面拉東西，驢子在屋裏推磨。沒想到，當這匹馬昂首西去之後，它和驢子的命運從此迥然不同。

14年後，這匹馬馱著佛經回到長安，來到磨坊會見它的驢子朋友。老馬談起這次旅途的經曆：浩瀚無邊的沙漠，高入雲霄的山嶺，淩峰的冰雪，熱海的波瀾……那些神話般的境界，使驢子聽了大爲驚異。驢子驚歎道：“你有多麼豐富的見聞呀！那麼遙遠的道路，我簡直連想都不敢想呀！”

    “你知道嗎？”老馬說，“其實，我們跨過的距離是大體相等的。當我向西天前進的時候，你一步也沒停止。不同的是，唐僧和我有一個遙遠的目标，按照始終如一的方向前進，所以我們看到了一個廣闊的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就圍著磨盤打轉！?

    老馬和驢子的寓言同樣适用于這樣一群人：最初，他們的智力其實不相上下，在走過漫長的人生之後，有的功蓋天下，有的卻碌碌無爲。是什麼原因造成了這麼大的區別呢？答案同樣是目标。

    原來，傑出人士與平庸之輩最根本的差別，不在于天賦，也不在于機遇，而在于是否建立了自己的人生目标！就像那匹老馬與驢子，當老馬一往無前地向著西天行進時，驢子只是圍著磨盤打轉。盡管驢子一生所跨出的步子與老馬相差無幾，可因爲缺乏目标，它的一生始終走不出那個狹隘的空間。生活的道理同樣如此，對于沒有目标的人來說，所謂人生，只不過是一天一天老去以及等閑白了少年頭之後的悲切。可是，一旦我們爲自己設下目标，並且能夠持之以恒地向前邁進時，我們的生活也就掀開了新的一頁。


困難只是一張虎皮
    在那“數村木落蘆花碎，幾樹楓楊紅葉墜”的季秋天氣中，唐僧騎著馬，帶著兩個随從上路了。不久，他們先後遭遇了三只老虎。

    第一只老虎是個妖精。那天清晨，唐僧和兩個随從在行走中迷路了，惶惑之中跌入了一個坑洞，成了老虎精的俘虜。

老虎精比喻困難或者災難，因爲困難或災難的确像老虎一樣可怕。在膽小怯懦者眼裏，困難無處不在，就像那老虎精周圍，盡都是山精樹鬼、怪獸蒼狼。老虎和妖怪是會吃人的，困難或災難也會。于是，當苦難降臨時，兩個随從先是被吓得骨軟筋麻，繼而痛切悲啼，然後從唐僧身邊永遠地消失了，就像被老虎和妖怪吃得精光一樣。

    唐僧差一點也被困難吓得魂飛魄散。幸好他“本性元明”，在太白金星的指引下，又重新走上了取經的大路。所謂“本性元明”，通俗地講，就是清楚自己的信念。而太白金星指引的，則是他曾經迷失的方向。

    然而，他很快又遇到了第二只老虎。他自覺孤身無策，以爲必死，心中萬分凄涼。這時，出現了一條“雷聲震破山蟲膽，勇猛驚殘野雉魂”的好漢，他就是雙叉嶺的獵戶劉伯欽。與老虎搏鬥了一個時辰之後，劉伯欽終于把老虎獵殺。劉伯欽的求勝之道是：“人虎貪生争勝負，些兒有慢喪三魂。”

    這個故事說明，面對困難，就像面對老虎，不能猶豫，應該迎上前去，和它拼個你死我活。勇敢，其實就是住在你心中的解決困難、決定成功與失敗的雙叉嶺上的好漢。

    重獲自由的孫悟空打死了第三只老虎，更深刻地印證了勇敢與困難之間的哲理。在勇者無敵的孫悟空眼中，困難只不過是一張虎皮。



團隊的力量

    《西遊記》的主題是“三三行滿道歸根”，可故事情節卻是“九九數完魔滅盡”。如果沒有足夠的勇敢，怎麼可能越過這一路的雄關漫道，怎麼能夠戰勝這九九八十一難，最後“功成行滿見真如”呢？

    說到勇敢，唐僧倒也不乏英勇，然而他的缺點之一就是果敢不足。之所以說他英勇，是因爲他總是能夠堅強地面對最壞的局面；之所以說他果敢不足，是因爲他常常在變故或困難面前缺乏信心，只能眼睜睜地任由最壞的局面出現。許多完美型性格的人也是這樣，他們在面臨風險時是極其謹慎的。他們總是希望做到萬無一失，因此他們往往很難放手一搏。他們需要一個力量型的搭檔。

    觀世音菩薩早就爲唐僧準備了一個力量型的搭檔，那就是被壓在兩界山下的齊天大聖孫悟空。

    書中交代，兩界山原名五行山，是王莽篡漢之時，從天上降下來的一座山。唐太宗征西定國時，因此山地處大唐國土邊界，故改名兩界山。一座山被改名並不奇怪，奇怪的是，爲什麼要把當年如來佛降伏孫悟空這件事與王莽篡漢聯系起來呢？王莽之篡漢，胡作非爲也；孫悟空之大鬧天宮，亦胡作非爲也。王莽與孫悟空的區別在于，王莽終于得逞而緻禍害天下，孫悟空未能得逞而被五行山壓了500年。

    被壓了500年的齊天大聖終于可以出來了，但必須接受一個領導，那就是完美型的唐僧。

    自《西遊記》成書以來，許多讀者都在爲孫悟空鳴不平，因爲孫悟空是一個很有能力的人，爲什麼要讓他在那個肉眼凡胎的唐僧手底下受盡窩囊氣呢？人力資源的管理科學認爲，一個人的才智有高有低，而品德是才智的正負符号。當品德爲負數時，才智越高，做壞事的能力也就越大。同樣，當品德爲正數時，才智越高，做好事的能力也就越大。對于天不怕、地不怕的孫悟空而言，唐僧就是一個大大的正号。正因爲有了這個正号，孫悟空才能修成正果，從一個妖猴修成鬥戰勝佛。

    太史公司馬遷說過：“才智，德之資也；德者，才之師也。”所以，對于唐僧而言，孫悟空是一位必不可少的助手；而孫悟空雖然神通廣大，也需要唐僧這樣一位志向高遠的師父。

    孫悟空被困在兩界山下，年深日久，心裏早已有了悔意。在唐僧到來前，觀世音菩薩從此路過，孫悟空便懇求菩薩能爲他指明一條出路。菩薩高興地說：“好啊！聖經雲：‘出其言善，則千裏之外應之；出其言不善，則千裏之外違之。’你既有此心，待我到了東土大唐尋一個取經的人來，教他救你。你可跟他做個徒弟，和他一起跋涉千山萬水，也算是一番修行，如何？”孫悟空連聲答應，從此日夜期盼著這個取經人前來救他脫身。

    唐僧見到悟空，對他說：“既然你有心向善，菩薩也做了安排，我自然願意幫助你重獲自由。”于是，唐僧在劉伯欽的幫助下，攀藤附葛，來到兩界山的最高峰。只見山頂有一塊四方大石，石上貼著一封皮，卻是“、嘛、呢、叭、咪、”六個金字。唐僧上前跪下，默默禱告。然後，上前将六個金字輕輕揭下。孫悟空興奮得連聲叫道：“師父，你請走開些，我好出來！”劉伯欽拉著唐僧，走出好遠。只聞得山崩地裂的一聲巨響，孫悟空一個筋鬥翻滾過來，跪在了唐僧面前。

    師徒相見，兩個都歡喜得很。劉伯欽也爲他們感到高興，恭喜唐僧收了一個本領高強的徒弟。唐僧向劉伯欽再三道謝，兩下依依惜別。

    有了孫悟空這個本領高強的大徒弟，唐僧再也不怕什麼老虎了。不久，便有一只猛虎咆哮剪尾而來。孫悟空大喝一聲，那老虎動也不敢動，被一他金箍棒打得鮮血飛迸。當天夜裏，唐僧就用虎皮爲孫悟空縫制了一套衣服。孫悟空穿在身上，顯得十分精幹。

    打那以後，唐僧便陸續收了三個徒弟。這樣，他就可以通過團隊的力量去解決一路上那些層出不窮的困難。而這些，全是觀世音菩薩的安排。



攔路劫财的強盜

    孫悟空自從跟了唐僧，每天清晨上路，日暮投宿，離開大唐的國境已經漸漸地遠了。這一路風塵仆仆，不覺朔風驟起，衣袖單寒，已經是初冬了。師徒倆正走時，忽聞路旁一聲唿哨，闖出六個賊人，各執長槍短劍、利刃強弓，賊人大喝道：“哪裏來的和尚，趕緊留下馬匹，放下行李，饒你們性命過去！”

    這六個賊人，一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒；一個喚做鼻嗅愛，一個喚做舌嘗思；一個喚做意見欲，一個喚做身本憂。每一個人的名字都聽得怪怪的。其實啊，這六個賊人就是人類的六種感覺器官，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念，也就是佛教所講的“六根”。因爲有了“六根”，就有了我們每天都在使用的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和第六感覺，謂之爲“六識”。因爲有了“六識”，也就有了與這六種感覺相關的享受，謂之爲“六塵”。因爲有了“六塵”，人類就很容易被豪華的住宅、高貴的服裝、可口的美味、漂亮的女人，以及名譽、社會地位和錢财等各種欲望迷失自己的性情，這些與“六塵”相關的欲望謂之爲“六耗”。因爲有了“六耗”，所以“六根”又被稱爲“六賊”。

    外有“六塵”，内有“六賊”。身體外面是各種各樣的誘惑，身體裏面是各種各樣的欲望。我們知道，只有專心緻志才可能有所成就，而這些誘惑和欲望常常會分散我們的精力，使我們恐懼或者迷惑，甚至讓我們誤入歧途，就像唐僧師徒現在遇到的這群攔路劫财的強盜一樣。


女碩士的幸福

    也是巧得很，武漢剛剛發生了一則新聞：一位年輕貌美的女碩士征婚，只有一個條件：身價必須過千萬。10天後，一位中年男士前來應征，提供了房産證、投資合同、公司注冊資本等原始材料，證明他是一位億萬富翁。當天晚上，女碩士和她的母親趕到賓館與中年男士見了面，談到淩晨1點，並且很快決定了結婚日期。

    按說呢，雙方談婚論嫁，一個是44歲的有錢男士，一個是24歲的美貌女子，雖然年齡相差較大（那位男士與女碩士的母親倒是同齡人），只要兩相情願，別人也不好指手畫腳。可這事偏偏就在知情人中間和在社會上引起了強烈的反響，人們議論紛紛，褒貶不一。

    來自婚姻介紹所的資料表明，一些年輕女孩征婚時，相當看重男人的經濟基礎和社會地位，對年齡、相貌、婚史、人品等條件卻不太在意。于是，一些有錢、有地位的男士便成了需求旺盛的“績優股”。而擁有年輕貌美的老婆或二奶，也就成了許多男人炫耀成功的一種方式。

一些網友評論說，這種婚姻的成功率不可能很高，原因有四：第一，這些所謂的“鑽石王老五”閱曆豐富，見過世面，知道女孩們貪圖的是什麼，所以很難尊重她們。第二，這些女孩既然並不看重對方的人品，那麼，就不能指望對方是什麼正人君子，在這種情勢下必然會喪失自己應有的尊嚴。第三，無論财富、地位，或者年輕、美貌，都會因爲時間和變化而消逝，所以，這種婚姻本身就是一種風險投資，而失敗則是遲早的事。第四，真正的愛情是一種奉獻，兩個自私自利的男女走到一起來，除了互相猜忌，是不可能有什麼幸福結局的。

csw

第四章

唐僧和孫悟空發生的第一次沖突


    六個賊人攔路搶劫，其實就是各種雜念對孫悟空的嚴峻考驗。你想啊，前路如此漫長，氣候也到了冬天，沒有漂亮的衣服，沒有可口的食物，沒有賞心悅目的文化生活，長征的艱苦是可想而知的。在這種情況下，各種雜念湧上心頭，也是很自然的。在我們創業艱難的日子裏，許多人就是這樣放棄了他們的前程，成了這六個賊人的俘虜。

    所以，若想克服取經之路上的種種困難，首先就應該消滅這六個賊人，讓自己專心緻志于腳下的路。

    當六個賊人将孫悟空圍在中央，喜的喜，怒的怒，愛的愛，思的思，欲的欲，憂的憂，舞槍弄劍擁上前來的時候，他的頭上立即被乒乒乓乓地砍了七八十下，吓得那些賊人說：“好和尚！真是頭硬！”這表示孫悟空經受住了意志上的考驗。接著，孫悟空開始還手了。他掣出金箍棒，将六個賊人攆得四處奔散，然後一一打殺，毫不留情。

    可是，唐僧大爲生氣，說：“你縱有手段，讓他們知難而退就是了，爲什麼非要趕盡殺絕呢？”孫悟空解釋說：“師父，我若不打死他們，他們就要打死你哩。”唐僧卻不領他的情，責怪他惡習難改，說：“想你當年大鬧天宮是任性胡來，如今還是任性胡來。這樣任性胡來是去不得西天，做不得和尚的。”

    孫悟空的性子，是最受不得氣的，唐僧絮絮叨叨地說了他幾句，按不住心頭火起，說：“你既然這樣說，我做不得和尚，上不得西天，也索性不在你眼前惹你心煩，我回去就是了！”唐僧還不曾答話，孫悟空已經将身一縱，呼的一聲，去得無影無蹤。

    這是唐僧和孫悟空發生的第一次沖突。許多人看《西遊記》，看到這裏看不懂。大家都認爲，孫悟空打殺六賊，幹得幹淨利落、大快人心，唐僧爲什麼要責怪他呢？

    其實，唐僧和孫悟空的本意，都是爲了排除雜念的幹擾，保持艱苦樸素的生活作風。但是，兩個人的行爲理念不一樣，解決問題的方法也不一樣。孫悟空之打殺六賊，猶如我們現在看見好看的、好吃的、好玩的就一口氣砸個稀裏嘩啦，看見美女就一棍子打得血肉模糊。這樣行嗎？顯然不行。所以，唐僧罵孫悟空任性胡來，把場面搞得一片狼藉。


佛祖的管理學
    由于孫悟空的加入，西天取經已經不再是唐僧的個人行爲，而是一個團隊的目标。而作爲一個團隊的管理者，唐僧就不能容忍孫悟空的任性胡來了。

    然而，如何管理團隊成員卻是一個令人頭痛的難題。因爲那些雜念，像賊人一樣，常常在你意想不到的時候出現，舞槍弄劍地襲擊你的團隊成員。還有，你的團隊成員會做出怎樣的反應呢？是繳械投降？還是像孫悟空一樣大打出手？或者，像唐僧一樣，讓賊人知難而退？無論如何，你現在需要把每一位團隊成員的個人行爲與團隊的管理績效結合在一起了。

    現在，任性胡來的孫悟空說走就走了，唐僧完全拿他沒有辦法，只好一只手牽著馬，一只手拄著錫杖，凄凄涼涼地獨自一個人往西而去。好在觀世音菩薩就在前面等著他，而且爲他準備了一套佛祖的管理方案。這套名爲“八正道”管理方案對于管理團隊成員以及幫助團隊成員實現自我管理，都是相當全面、确切、有效的，其中内容包括：

    1. 正見：正确的見解，就是對事物的真正了解。很多時候，我們對事物的觀察是不夠全面的，可是我們卻仍然會自以爲是做出判斷，結果呢，就把事情鬧得很荒唐。

    因此，對于我們而言，正見就是要确确實實地分析事理，了解真相，不可以淺嘗辄止。稍爲懂了一些就自以爲是，會顯得自己很淺薄、很狹隘，也很容易形成偏見與誤解。同樣的道理，如果我們真正理解了我們的人生、我們的職業生涯、我們的團隊使命，我們就不會爲一點小小的雜念抓狂。

    2. 正思維：正确的思維，就是用理智來決定我們所追求的正确目标。如果目标是錯的，那麼一切都是錯的。中國有一句老話：“一失足成千古恨。”說的就是這個道理。

    還有一個方法問題。人與社會之間、人與大自然之間的關系是互動的。不恰當的方法可能會惡化這種關系，使我們的願望适得其反。正确的做法應該是通過利人來利己，這樣，我們不僅化解了一路上的許多障礙，而且還能得到許多幫助。

    如果當年項羽能夠采用正确的思維來做決策，就不會有火燒阿房宮、活埋20萬秦軍降卒等偏激的舉動，也很可能不會有垓下悲歌和烏江自刎。

    3. 正語：正确的語言。言爲心聲，而不恰當的說話方式卻容易造成別人對你的誤解，繼而懷疑你的人品。因此，我們有必要在團隊中培養一種規規矩矩、誠誠懇懇的說話習慣，包括：

    ① 不說謊話，這樣有利于建立一種互相信任的人際關系。

    ② 不造謠生事，不挑撥離間，堅決杜絕陰險小人的行徑。

    ③ 不用尖酸刻薄、粗魯無禮的言辭，以培養人與人之間的和睦與互助。

    ④ 不講一些無意義的、無益處的空話，沒有必要講話時，請保持沉默。

    4. 正業：正确的行爲。以确保員工做的每一件事，都能合乎社會的道義、團隊的規則和個人的信條。

    5. 正命：正确的職業。每一位員工都需要通過職業來達到兩個目的：一是獲得必要的勞動收入來維持一家人的生活，二是通過職業來成就自己的一生。其實呢，兩個目的可以歸結爲一個目的，因爲第一個目的是爲第二個目的服務的。

    正确的職業包括兩個含義：第一是正當的職業，就是我們所從事的職業不能與道德法律相抵觸；第二是合适的職業，不合适你的職業會讓你受折磨，也會讓你一輩子碌碌無爲；與之相反，适合你的職業會讓你享受到工作的樂趣，而且将最終成就你的一生。

    從管理學的角度上講，就是幫助員工成長爲一個真正的職業人。

    6. 正精進：正确的進取之道，就是以堅定的意志和正确的方法，努力不懈，持續進步，直到成功。

    7. 正念：正确的心态。一般來講，我們對生活是什麼态度，生活對我們也是什麼态度。一個寒冷的冬天，你也可以從中找到許多美麗的含義，于是那個冬天就會變得有意思。又例如，一種失敗的局面，你也可以從中發現新的機會，于是你的心中就充滿了希望。

    對與錯永遠是一枚金幣的正反兩面，一面是光明的，另一面是黑暗的，因此你需要選擇正确的心态。讓你的心态朝向于希望而不是絕望，朝向于創造性的興趣而不是枯燥乏味，朝向于努力而不是得過且過，朝向于歡樂而不是悲傷。

    我們的一切都是自己的心态造成的，正确的心态将造就我們的成功，錯誤的心态則會讓我們堕入失敗的深淵。

    8. 正定：中正、和諧、甯靜、穩定的心境。所謂慧由心生，真正的智慧來自中正、甯靜的心。如果我們的心並非中正，那麼我們發生的就是邪念。如果我們的心並不甯靜，那麼我們發生的就是妄念。

    “八正道”之中，正語、正業、正命可以概括爲正确的行爲規範，正念、正定可以概括爲正确的人生态度，正見、正思維可以概括爲正确的思想意識。從管理學的角度上講，這是團隊建設的三個方面，而佛學則分別稱之“戒學”（正确的行爲規範）、“定學”（正确的人生态度）、“慧學”（正确的思想意識）。

    佛教以攝心爲戒—用正确的行爲規範來約束每一位員工的野心；由戒生定—正确的行爲規範能夠幫助員工建立正确的人生态度；從定發慧—正确的人生态度将會産生正确的思想意識。再佐以正确的激勵方法—正精進，則必然使個人有所成就、使團隊達成目标，並同時造福于社會。所以，“八正道”可堪稱是一部管理學的經典作品。



“緊箍咒”的神奇作用

    觀世音菩薩爲唐僧準備了一頂花帽和一篇“緊箍咒”，等著孫悟空回來。

    孫悟空到哪裏去了呢？原來他一個筋鬥去了東海龍宮。老龍王迎接著他，問候他近況如何。孫悟空就氣不忿兒地把打殺六賊以及與唐僧之間的口角等情節一一說給老龍王聽。老龍王笑了笑，只是請他喝茶。

    這時，孫悟空忽然發現龍宮的後壁上挂著一幅《圯橋進履》的畫。龍王講解說：”坐在圯橋上的這個長者是黃石公，捧著鞋子的年輕人是張良。黃石公坐在圯橋上，忽然把鞋子掉到了橋下，就喚張良下橋去撿。張良連忙下橋去撿來，恭恭敬敬地遞給黃石公。就這樣，黃石公故意把鞋子弄掉了三次，張良就撿了三次，一點也不生氣。黃石公認爲這個年輕人很有修養，就收他做了學生。就是這個張良，後來做了漢朝第一功臣。”

    老龍王趁機規勸他說：“大聖啊，你也應該多向張良學習學習。似你這樣心浮氣躁，如何成得了正果呢？”

    孫悟空雖然任性，心地卻不壞，聽了老龍王的一番話，倒也能知錯就改，又一個筋鬥回到了唐僧身邊。師徒言歸于好，接著，孫悟空就看到了那頂嵌金花帽，高興地把它戴在頭上。

    唐僧見他戴上帽子，就默默把那“緊箍咒”念了一遍。孫悟空痛得打滾，抓破了花帽，可嵌在上面的金箍兒卻再也扯不下來，已經在他的腦袋上生了根了。從此，只要唐僧一念咒，孫悟空就會痛得打滾，再也不敢胡來了。于是，唐僧就樂了，喔，原來這就是管理呀，真是見效！

    戴在孫悟空頭上的金箍兒，其實就是員工的行爲規範。爲什麼非要實現員工行爲的規範化呢？因爲員工行爲規範化是一個團隊的特征因素，如果沒有規範化的員工行爲，那這個團隊就不是什麼團隊，而是一群烏合之衆了。

    與員工行爲規範化相關的，是團隊管理的制度化。這個制度化，就是唐僧嘴裏念的那個“緊箍咒”了。如果你不遵守員工行爲規範，我就用制度來處罰你。規範化和制度化相加，就有了員工的職業化。所以，公司裏有新員工入職，第一件事就是給他戴上金箍兒，讓他也像孫悟空這樣”心猿歸正”。“心猿歸正”之後，自然“六賊無蹤”。

    從此之後，孫悟空便死心塌地地跟著唐僧，一路向西而去。他一路披荊斬棘，降妖除魔，在團隊協作中，充分發揮了自己在能力上的優勢，最終成了一名職業化程度很高的團隊成員。



做一天和尚撞一天鍾

    唐僧自從得了孫悟空，這一路上風景竟然大有變化。孫悟空的性格，是解決問題不過夜的，他那披荊斬棘、所向披靡的硬派作風，使得坎坷變坦途，連馬蹄兒也地跑得歡快。但見梅英落盡，柳眼初開，草木萌發嫩綠的生機，山林之間一片蒼翠，又到了早春時候。

    師徒兩個，一路走，一路欣賞春色，倒也樂在其中。看一看太陽又要下山了，唐僧勒住馬，遠遠地看見山坳裏影影地有一片樓台殿閣。師徒兩個商量著，今夜到那裏去借宿。

    唐僧策馬而來，孫悟空自然也是争先恐後。到了山門，只見那正殿上書四個大字，是觀音禅院。原來，觀世音又被簡稱爲觀音，許多地方都有供奉她的寺院。唐僧大喜道：“弟子屢感菩薩聖恩，還沒來得及叩謝。今天遇見禅院，就如同見到菩薩一般，正好可以多多拜謝。”禅院裏的和尚開了殿門，請唐僧進去。唐僧便整理整理儀容，望著觀音菩薩的金像叩頭。

    當唐僧向著觀音菩薩的金像叩頭時，和尚便去打鼓，孫悟空就去撞鍾。等到唐僧行完拜謝大禮，和尚便停住了鼓聲，可孫悟空卻還在緊一聲慢一聲地撞鍾。寺院裏的人問他：“叩拜大禮已經結束了，你怎麼還在撞鍾呢？”孫悟空這才丢了鍾杵，自我解嘲地笑道：“你哪裏曉得，我這是‘做一天和尚撞一天鍾’呢！”

    許多讀者都沒有注意孫悟空說的這句話，只當是一句俏皮話笑一笑就過去了。其實呢，《西遊記》一案有一案之意，一回有一回之意，一句有一句之意，一字有一字之意，所謂真人言不空發，因此須行行著意、句句留心、不可輕易放過一字，才能從中辨出真實妙理。

    那麼，孫悟空爲什麼說自己“做一天和尚撞一天鍾”呢？這其中大約包含了三層意思：其一，孫悟空既然是一只猴子，自然少不了調皮，胡亂撞撞鍾，說句俏皮話，倒也是他的本性；其二，他一向任性慣了的，上天入地，無拘無束，如今卻要他戴著一只金箍兒，每天除了走路還是走路，日子過得枯燥，難免有一些幽怨；其三，孫悟空本來就是一種力量型性格，這種性格的特點恰好就是“做一天和尚撞一天鍾”。


孫悟空的性格特點

    孫悟空“做一天和尚撞一天鍾”，絕不是那種沒有責任心的得過且過。恰恰相反，他是一個責任心很強的人，以他的性子，既然當著和尚，既然和尚的任務就是撞鍾，那麼，這個鍾就一定要撞的，不撞不行。這是力量型性格的顯著特征，他們非常看重實際的效果，對自己有一個起碼的要求，並以此爲榮。在他們生活中的每一天，他們都有自己明确的目标和追求。他們非常在意手頭上的工作，並且設定切實可行的高标準，然後努力達到這一标準—這就是他們生活的全部内容。

    和孫悟空一樣，所有力量型性格的人都是一些不達目的絕不罷休的人。完美型的人在想，活潑型的人在說，和平型的人在看，只有力量型的人切切實實地在幹。有些時候，力量型選擇的做事辦法並不是很妥當，但他們想到自己畢竟做了一些實事，心情就會感到踏實。

    是的，在所有的人中，力量型是最務實的一群。他們不太願意關注那些遠在天邊的事情，而只在意如何把手頭上的工作做好。做一天和尚，就肯定要撞一天鍾。至于以後幹什麼，他們想得很少。

    因爲一味地講究務實，力量型的人總是顯得沒有遠見，他們對自己的活動所造成的長遠後果常常缺乏足夠的考慮—而這恰好是完美型的長項。在這一點上，完美型與力量型剛好可以形成優勢上的互補。

    與孫悟空恰恰相反，完美型的唐僧是一個相當有思想深度的人。他喜歡考慮人生的價值等一系列深刻的問題，他關心每一件事的長遠影響，他總是希望與自己有關的事情能夠做到完美無瑕。因此，完美型的唐僧能夠指導力量型的孫悟空去做那些真正有價值的工作，克服任性胡來的毛病。

    然而，由于完美型的唐僧總是試圖做出正确的決策，以至于經常顯得優柔寡斷。爲了做到萬無一失，完美型的人會熱衷于收集盡可能多的信息—即使是這樣，他們對自己的決策仍然不太放心。因此，人們有時候會嘲笑他們是“思想的巨人，行動的矮子”。而行動，恰好是力量型的人的長項。力量型的人認爲，與其等到100%的把握再采取行動，不如在55%甚至1%的時候就搶先出動，因爲計劃沒有變化快，只有行動才會帶來結果。

    孫悟空有一句口頭禅：“俺老孫來也！”這是他對自己行動迅速的一種嘉許。一方面，正是這種當機立斷、注重行動的作風，才能夠快刀斬亂麻，迅速解決工作中遇到的每一件麻煩事。可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格，會惹出許多連他自己都意想不到的麻煩。



虛榮心惹出來的麻煩

    孫悟空把那鍾聲撞得亂響，卻把寺院裏的僧人全都驚動了。虧得唐僧彬彬有禮，衆位僧人與孫悟空也就罷了紛争，又将二位引到後面客房。老方丈親自接待著，請師徒二人飲茶。

    老方丈飲茶的器皿相當考究，羊脂玉的茶盤，法藍鑲金的茶盅。一位童子提一把白銅壺過來，斟了三杯香茶。這茶也是極有品位，堪稱“色欺榴蕊豔，味勝桂花香！”唐僧見了，贊不絕口：“好東西！好東西！真是美食美器！”老方丈客氣地說：“哪裏，哪裏。你們從天朝上國而來，什麼寶貝沒有見過？像這種東西，還值得誇獎嗎？假若你們手頭上帶著什麼寶貝，一定要給我看看，讓我開開眼喔！”

    完美型的唐僧心思缜密，話答得也謹慎：“不好意思，我們那裏沒有什麼寶貝。就是有，這路程遙遠，也不好攜帶。”

    力量型的孫悟空就沒往深處想，插嘴說道：“師父，你包袱裏的那件袈裟不是寶貝嗎？就拿出來給他看看，如何？”

    衆位僧人聽說袈裟，一個個冷笑起來。孫悟空問：“你們笑什麼？”僧人們回答說：“袈裟算什麼稀罕寶貝呢？像我們每個人都有二三十件。若論我們的方丈，做了一生的和尚，還少得了袈裟嗎？”孫悟空叫道：“那就拿出來看看吧！”那些僧人，也是有心炫耀，就擡出12個櫃子，将袈裟一件件抖開挂起，請唐僧師徒觀看。果然是滿堂绮繡，四壁绫羅，都是些穿花納錦刺繡銷金之物。

    孫悟空觀看了一遍，笑道：“好！好！收起來吧！把我們的也取出來看看。”唐僧聞言吓了一跳，把孫悟空拉過來悄悄地提醒他：“徒弟，這樣不好吧？古人雲：‘珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸僞之人。’倘若一經人目，必動其心；既動其心，必生其計。你我現在又是單身在外，如此争強鬥富，會惹麻煩的。”原來，完美型的唐僧心細如發，早已有所警覺。

    可是，力量型的孫悟空卻不以爲然地說：“看看袈裟，會惹什麼麻煩呢？”不由分說，走過去把包袱解開，将如來佛托觀音菩薩送給唐僧的那件錦瀾袈裟抖了出來。頓時紅光滿室，彩氣盈庭，衆位僧人見了，無不交口稱贊，果然是一件寶貝！而孫悟空也自以爲争了一個勝負，一臉洋洋得意的樣子。

    誰知那老方丈見了，果然動了邪念，要将錦瀾袈裟拿到後房，細細地看一夜，明日再來歸還。唐僧聽說，吃了一驚，埋怨孫悟空說：“都是你！都是你！”孫悟空是個直人，笑道：“怕他騙你不成？”把袈裟遞給了老方丈。

    老方丈将錦瀾袈裟騙到手中，卻再也不願歸還。爲什麼呢？他嫉妒呀。都是和尚，憑什麼唐僧擁有這樣一件寶貝袈裟，而我老方丈沒有呢？于是，老方丈就與寺裏的一幫小和尚連夜商量，決定一把火燒死唐僧師徒，将錦瀾袈裟據爲己有。


快意恩仇的處事風格

    睡到半夜，孫悟空忽然聽到客房外面不停地有人走動。他就一骨碌跳起來，準備開門查看，又恐怕驚醒了師父，就搖身變做一個蜜蜂兒，從瓦縫裏飛了出去。只見那一群僧人，正在搬柴運草，圍住客房放火哩。

    孫悟空暗笑道：“別看我那個師父唠唠叨叨的，說得還真準，這幫家夥果然不是善類，想要謀财害命。”他決定立即采取對抗行動，以自己特有的強硬方式，給這賊和尚一點顔色看看。他想了想，便一個筋鬥去了南天門，去找廣目天王借“辟火罩”。

    和孫悟空一樣，所有力量型性格的人都會以一種對抗的方式來解決麻煩。他們要不折不扣地執行自己的想法，達到自己的目的。一旦做出決定，他們就會表現出那種毫不退讓的死硬态度。在采取行動時，他們會顯得平靜而不容置疑。如果你試圖反對，他們就會變得生硬、粗暴。這時候，他們的眼神冷峻而又剛毅，令人不寒而栗。

    孫悟空見著廣目天王，将觀音院僧人謀财害命的事簡略說了一遍。天王奇怪地問道：“既是歹人放火，就應該借水相救，爲什麼要辟火罩呢？”孫悟空說：“你哪裏曉得就裏。借水相救，就燒不起來了，豈非便宜了那幫賊和尚？所以，我只借辟火罩，護住唐僧就行了。其餘的我就管不著了，盡他們燒去。”廣目天王笑道：“你這猴子，還是這等起不善之心，只顧了自家，就不管別人。”孫悟空冷著臉（這正是力量型的典型特征），說：“少說廢話，快點把辟火罩給我，不要壞了大事！”廣目天王自然知道孫悟空的性子，不敢不借。

    孫悟空借了辟火罩，按著雲頭，徑自來到客房的屋脊上，用辟火罩罩住了唐僧和馬匹、行李。回頭看見那些人放起火來，心頭一陣氣憤，索性吹得一陣風起，風狂火盛，把一座觀音院燒得處處通紅。那一群和尚控制不住火勢，慌得滿院裏搬箱擡籠，搶桌端鍋，叫苦連天。原來，孫悟空不僅不去救火，反而趁機報複，圖的就是一個快意恩仇。

    而這個時候，唐僧在辟火罩裏睡得正香，渾然不知外面這些動靜。等到天亮，唐僧穿了衣服，開門出來，這才發覺有些異樣。原來那些金碧輝煌的樓台殿宇，一夜之間變成了倒壁殘牆。“發生什麼事了？”他吃驚地問道。

    孫悟空自以爲事情做得漂亮，便将昨夜的經過一一講給師父聽。豈知唐僧不聽則已，一聽火起，把個洋洋得意的孫悟空罵得狗血淋頭。唐僧務實的功夫不如孫悟空，卻是一個判斷是非的專家。他抱怨孫悟空第一不該争強鬥富，惹來禍患；第二不該見火不救；第三不該趁機報複。

    誰知孫悟空不僅不認錯，反而不服氣地頂嘴說：“都是他們自己弄的火—他們不弄火，我怎麼會弄風呢？”

    唐僧氣極了，又要念那個“緊箍咒”。



一個名叫嫉妒的熊罴精

    卻說那老方丈因爲見了唐僧的錦瀾袈裟，妒火中燒，竟然謀财害命。沒想到一把火反而燒了本寺房屋，心中自然是萬分懊惱。等到唐僧師徒一早前來讨要袈裟，居然又四下裏尋不見袈裟蹤影。老方丈萬般無奈之下，便一頭撞在牆上，撞得腦破血流，一命嗚呼。

    錦瀾袈裟哪裏去了呢？原來昨夜那一場大火，驚動了附近大山裏的一個熊罴精，他也是趁火打劫，劫走了錦瀾袈裟。熊罴者，惡獸也。佛教認爲，人若有悭貪、嫉妒之念，必然陷身于畜生道，變爲熊罴。這就是說，老方丈雖然死了，可嫉妒依然存在于世間，而且成了精怪了。

    嫉妒又名紅眼病，是一種很難根治的心理疾病。在曆史上，在文學作品中，嫉妒與人類如影随形。《三國演義》中的周瑜在嫉妒，《紅樓夢》中的林黛玉在嫉妒，你在嫉妒別人，別人也在嫉妒你。嫉妒會使人苦惱、失态、杩瘛⒆圓校?不崾谷吮涞悶喑??志鼍?＜刀适且話閹?薪＃?紫壬撕Φ氖親約海?緩笥只崆?棺約喝ズθ恕?

    嫉妒似乎是一種與生俱來的毛病，我們誰也無法坦然宣稱自己從不嫉妒別人。它又似乎是一種傳染病，一旦病毒發作，它就會瘋狂複制，繼而出現高燒、紅眼、痙攣等諸多症狀。它又似乎真的像《西遊記》中描寫的這個熊罴精，不知道隐藏在我們身體内部的哪個洞裏。隐晦曲折，用心良苦—只是爲了心頭那一點點嫉妒，人們竟然要動那麼多腦筋。

    這個名叫嫉妒的熊罴精究竟藏在何處呢？孫悟空經過偵察，發現他就住在黑風山黑風洞。原來嫉妒一向是見不得光的，總是在暗處躲躲藏藏，可不就是住在黑風洞嘛。


嫉妒和它的朋友們

    孫悟空一筋鬥跳到空中，把腰兒扭了一扭，早來到黑風山上。他按住了雲頭，仔細一看，想不到黑風山的風光竟如此美不勝收。只見雨過天連青壁潤，風來松卷翠屏張，鳥啼人不見，花落樹猶香。原來，嫉妒的特點，就是以山光之明媚與洞穴之幽暗爲表裏的。

    孫悟空正在觀賞山景，忽然聽得芳草坡前有人言語。他就輕手輕腳地閃到那石崖之下偷看，只見三個妖魔，席地而坐，在那裏高談闊論。上首的是一條黑漢，就是那個熊罴精，象征著嫉妒。左首是一個道人，卻是一只成了精的蒼狼，象征著殘忍。右首是一個白衣秀士，也是一條成了精的白花蛇，象征著怨謗。原來，嫉妒與殘忍、怨謗是一群氣味相投的朋友—因此，我們就不難理解，爲什麼一個嫉妒的人會那樣怨天尤人，那樣憎恨老天不公，甚至是那樣殘忍，那樣喜歡惡意中傷、造謠生事！

    這三個家夥在一起會談一些什麼話題呢？若是你聽見了，也可能大吃一驚，因爲他們也在談論人生的成功之道！可是，三個心理上有毛病的家夥會談出什麼道理來呢？自然是如何自私自利、損人利己的旁門左道。談著談著，熊罴精就提到昨夜得了一件錦瀾袈裟，說是明天要大開筵宴，号稱“佛衣會”，邀請各位好友一起慶賀。孫悟空聽到這裏，就忍不住怒氣，跳出石崖，雙手舉起金箍棒，打将過來。慌得那熊罴精化風而逃，那個叫殘忍的道人也駕雲而走，只有那個叫怨謗的白衣秀士來不及躲閃，被孫悟空一棒打死。

    所以，惡意中傷的謠言和诽謗，通常都經不起一打，一棒子就現出了原形。


三打熊罴精

    孫悟空沒有想到的是，消滅謠言容易，消滅嫉妒心卻難。他趕到黑風洞，叫道：“快快把我的袈裟還來，饒你性命！若敢從牙縫裏迸出半個不字，我推倒了黑風山，踏平了黑風洞，把你這一洞妖邪，都碾爲齑粉！”這是力量型性格慣用的手段—以威懾人。

    通常情況下，他的威懾兵法的确能夠吓退一些膽小怕事的人，可是現在，那熊罴精卻也毫不退縮，呵呵冷笑道：“你是誰呀？有多大本事，敢在這裏誇下這等海口？”孫悟空也呵呵冷笑道：“你問我有多大本事？說出來怕吓著你。你給我站穩了！”然後，他也不嫌麻煩，将他從前大鬧天宮的曆史自吹自擂了一遍。誰知，熊罴精聽完了，卻不以爲然地撇撇嘴，說：“喔，原來你就是那個弼馬溫呀！”

    孫悟空向來以齊天大聖自負，而深以弼馬溫爲恥，怒罵道：“你這妖怪！偷了袈裟不還，還敢出言損我！”掣起金箍棒，兜頭就打。那熊罴精側身躲過，綽著長槍，劈手來迎。雙方鬥了十數回合，竟然不分勝負。看看已到午餐時間，熊罴精舉槍架住金箍棒，相約吃過飯之後再戰。

    等到下午他們兩個又從洞口打上山頭，從山頭來到雲外，吐霧噴風，飛沙走石，直鬥到紅日西沉，又是一次不分勝敗。

    孫悟空無可奈何，回到觀音院想了半夜。天色一亮，他就一骨碌跳将起來，囑咐那群僧人好生侍奉他的師父，他又一個筋鬥去了南海。觀音菩薩問：“你跑來這裏幹什麼？”孫悟空說：“我和師父路遇你的禅院，你受了人間香火，卻容許一個黑熊精做鄰居，就是他偷了我師父的袈裟，我屢次向他讨要不著，只好前來找你。”

    觀音菩薩說：“你這猴子是怎麼說話的？既是熊罴精偷了你們的袈裟，你怎麼來問我讨要？再者說了，如果不是你當初與小人争強鬥富，怎麼會惹出這麼多的風波？還有，你既然知道是供奉我的禅院，爲什麼故意添風助火，燒得一片斷瓦殘牆？你也太大膽了，自己不思反省，卻到我這裏來放刁。”

    孫悟空頓時自覺理虧，慌忙向菩薩磕頭認錯，哀求道：“菩薩說得很對，都是我惹的禍。可是，如果我不把袈裟取回的話，師父就會不停地念那個‘緊箍咒’。望菩薩大發慈悲，幫我去拿下那個妖精。”

    菩薩便駕了祥雲，與孫悟空一同來到黑風山。正行處，竟意外地撞見了那個叫殘忍的蒼狼精。孫悟空掣出棒來，照頭就是一下，打得他腦袋開花、口鼻噴血。接著，菩薩又收了那熊罴精，給他頭上也套了一個金箍兒，接著念起咒語，疼得那他丢槍棄甲，滿地亂滾。孫悟空笑道：“我原以爲只有我老孫命苦，如今也讓你嘗嘗‘緊箍咒’的厲害！”

    等到孫悟空再要打他時，菩薩就不允了。孫悟空說：“這樣怪物，不打死他，留他何用？”菩薩說：“我那珞珈山後，無人看管，我要帶他去做個守山大神。”原來，菩薩的意思，所謂嫉妒不過是一念之差，她有心要讓熊罴精皈依正道。

    所以，在這人世間可以消滅怨謗，也可以消滅殘忍，卻不能消滅嫉妒。如果有一天嫉妒忍不住又從珞珈山跑了出來，那麼，你最好祈望觀音菩薩多念幾遍“緊箍咒”。

csw

第五章

豬八戒的姓名由來

    豬八戒的名字是有來曆的。所謂八戒，又稱八關齋戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準确說來，應該稱爲八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不著華鬓香油塗身，不歌舞觀聽，不坐卧高廣大床。一齋是：不非時食。

    古代印度人用華鬓香油塗身，就相當于我們今天使用香水。名貴的香水，有“液體鑽石”之稱。例如，夏奈爾5号香水，香氣妩媚而又婉約，是許多女人瘋狂追逐的時髦化妝品，每盎司售價高達170美元。最昂貴的畢揚香水，每盎司更是高達300美元。僅憑香水一項用度，即可洞悉奢華之極度。佛教認爲，芳香的氣息可以迷人心目，歌舞色聲可以喪人心志，會擾亂一個人的清修，所以要求不著華鬓香油塗身、不歌舞觀聽。

    那麼，什麼是高廣大床呢？也有一個規定，床高不過一尺六寸，坐時腳不挂空，過高即名爲高；人睡在床上能夠輾轉反側即可，稍寬即名爲廣；既高且廣，即名爲大。床是用來休息的，要那麼“高廣”、那麼“大”做什麼呢？隋炀帝就有過一張特制的“高廣大床”。在這張“高廣大床”上，又鋪上了異常寬大的“長枕大被”，可同時容納幾十個美女與隋炀帝同寝。隋炀帝輾轉美女之間，左右逢源，就像是蝴蝶翻飛于百花叢中一樣，縱情淫樂。可見，“高廣大床”意味著窮奢極欲的生活方式。至于不非時食，就是不在非用餐時間吃東西，也就是按時吃飯的意思。

    因此，這八關齋戒的意義，是爲了讓我們過一種簡單、樸素、有規律的生活。使我們能夠專心緻志地去追求人生的成功。其實，在現代企業管理活動中，也有這種員工行爲規範上的要求，例如不許穿著奇裝異服、保持清潔端莊的儀表、不許有違誠信、不許利用權力謀取私利等等。

    是的，簡單樸素的生活雖然貌似貧窮，卻具有一種獨特的美感。與之相反，極盡奢華的物質追求除了增加生活成本之外，往往也會陷入無盡的茫然和煩惱之中，最後只能無可奈何地向著失敗的深淵墜落。無數的案例證明，只有那些清正廉潔、具有高尚品德的人，才能夠成就自己偉大的一生。同時，作爲一個值得信任的人，他也常常能夠爲組織做出巨大的貢獻。

    現在，豬八戒名爲八戒，就意味著他要告別豬一樣的世俗生活，開始思考和追求真正的人生幸福。于是，他便毅然離開了高老莊，跟著唐僧和孫悟空，踏上了西天取經的漫漫旅程。只是，在每一次令人絕望的困境中，在每一次偷懶的閑暇中，他也常常回想起那個並不愛他、而他卻深愛著的媳婦。



豬八戒的高山反應

    取經團隊中自從新添了一名成員，氣氛立即爲之一變。原來，豬八戒生性活潑，嘴巴老是閑不住，他自己也肥頭大耳的一副滑稽相貌，一路上便多了許多笑話，少了許多枯燥。就這樣說著笑著，大約過了一個來月，一日來到一座高山前。

    爲什麼剛剛走了一個來月的平穩路，就又遇到了高山呢？這是因爲，每一位新員工進入團隊之後，都會經曆一段蜜月期，緊接著就會從心理上出現一種高山反應。在組織行爲學中，這種高山反應又被稱爲文化休克。一般來說，新員工之所以出現高山反應，是因爲下面的三點原因：

    1. 在一種陌生的團隊文化中喪失了自己在母文化環境中原有社會角色，造成情緒不穩定，因而出現高山反應。

    2. 價值觀的矛盾和沖突。長時期形成的母文化價值觀與陌生的團隊文化中的一些價值觀不和諧或相抵觸，造成行爲上無所适從，因而出現高山反應。

    3. 在陌生的團隊文化中，生活方式、生活習慣等方面的不同，使得新員工一時之間難以适應，因而出現高山反應。

    不僅僅新員工會産生高山反應，當人們進入到一個陌生的環境中去工作、學習或生活時，都會體驗到不同程度的高山反應。例如在跨國公司裏，由于外派經理對新的工作環境出現高山反應，不得不中止國外工作任務而回國的例子不勝枚舉。從這個意義上講，西天取經的旅途中，由于環境的不斷變化，每個團隊成員随時都可能會出現不同程度的高山反應。



高山反應的四個階段

    高山反應是一件值得高度重視的事。對于個人而言，高山反應意味著自己的職業生活出現危機。對于團隊而言，則意味著人力資源、經濟和時間上的巨大風險和損失。在通常情況下，高山反應會經曆下面四個階段：

    1. 蜜月階段：指人們剛到一個新的環境，由于有新鮮感、興奮感，導緻情緒亢奮和高漲。人們剛剛來到一個陌生的文化環境中後，常常對所見所聞都感到新鮮，對看到的人、景色、食物一切都感到滿意，處于樂觀的、興奮的“蜜月期”。

    2. 沮喪階段：“蜜月期”過後，由于生活方式、生活習慣等方面與母文化不一樣，尤其價值觀的矛盾和沖突，興奮的感覺漸漸被失望、失落、煩惱和焦慮所代替。這個階段一般持續幾個星期到數月的時間，在此期間，人們可能有以下表現：一種是敵視，敵視自己所在的公司、團隊或地區，與老員工或當地人發生文化上的沖突。另一種是逃避，對自己所在的公司、團隊或地區有厭煩情緒，不願意與老員工或當地人接觸。在嚴重的情況下，有些人會由于心理壓力太大而返回自己的家鄉。

    3. 恢複調整階段：在經曆了一段時間的沮喪和迷惑之後，新員工逐漸平靜了下來，他在嘗試著去解開一些疑團，去尋找對付新文化環境的辦法。于是，他與老員工或當地人的接觸多了起來，並開始建立了彼此之間的友誼。他理解到異文化中不僅有缺點，也有優點。他心理上最初的混亂、沮喪、孤獨感、失落感漸漸減少，慢慢地适應了異文化的環境。

    4. 适應階段：在這一階段，新員工的沮喪、煩惱和焦慮消失了，基本上适應了新的文化環境，适應了團隊或當地的行爲習慣，能與他們和平相處。



傳授《心經》

    現在，唐僧已經意識到，必須設法去消弭高山反應給個人職業生活和團隊工作帶來的消極影響。他停鞭勒馬，囑咐兩個徒弟說：“你們看，前面的山那樣高，你們可千萬小心哪！”

    豬八戒說：“這山喚做浮屠山，山中有一個烏巢禅師。他曾勸我跟他修行，我不曾去罷了。”唐僧在馬上遙望，見香桧樹上，果然有一只巨大的柴草窩。豬八戒指著柴草窩那邊叫道：“那不是烏巢禅師嗎？”唐僧縱馬加鞭，直至樹下。那禅師見有人前來，也離了巢穴，跳下樹來。

    唐僧下了馬，向禅師倒頭便拜，說道：“貧僧往西天大雷音寺取經，請問禅師，這路途還有多遠？”

    禅師連忙用手攙住他，回答道：“聖僧請起。你問這西天取經之路，還在遠方。而且一路上虎豹出沒，想要順利到達西天大雷音寺，難著呢。”唐僧越發焦急，又問遠方究竟有多遠。禅師笑了笑，說：“路途雖遠，終有到達之日。倒是這一路上你們會遭遇許多困難和挫折。我有《心經》一篇，如果遇到困惑，但念此經，自然不會再有什麼高山反應。”唐僧便虔誠地拜伏于地，那禅師遂口誦傳之。


《心經》的由來

    關于這篇《心經》的由來，佛教界的說法是，唐僧，也就是玄奘法師，在閱讀經書時，對有些語句生疑，很想到印度取經。後來在四川成都挂單，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，爲他洗膿血、塗藥。不久，這老和尚的疥癞病痊愈，爲感謝他調治之恩，無以爲報，惟有一部經書，可以口傳給他，就是這一部心經，一共260字，念了一遍。玄奘法師便記在心内，後來把它譯出來。現在教界流傳最廣的，便是玄奘法師的譯本。

    那位老和尚又是什麼人呢？有人說他是觀音菩薩，也有人說是鳥窠和尚。爲什麼叫鳥窠呢？他在樹上搭個小篷，像鳥窩一樣，住在樹上，生活多簡單！那時白居易是杭州太守（相當于現在的市長），遇到鳥窠和尚，向他請教什麼是佛教？鳥窠和尚回答說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”白居易聽了哈哈大笑，這些話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答：“三歲小孩雖能說，八十老翁做不到。”白居易聽了之後，想想很有道理。

    後來，玄奘法師在取經途中，經過茫茫大漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪。在如此危險萬分的絕境中，只要玄奘法師一念《心經》，所有邪魔鬼怪立即消弭無形。依仗著《心經》的功德神力，成功到達印度取經，15年後回中土，成爲國師，專心翻譯佛學經典。《西遊記》的故事，便由此而來。故事中向唐僧傳授《心經》的這位烏巢禅師，大概就是以鳥窠和尚爲原型的吧？


前面還有高山嗎

    卻說唐僧一路前行，一路念誦《心經》。老話說：“念茲在茲。”他不久便徹悟了《心經》的大義。在這風餐露宿、披星戴月的求索中，時光也在默默地流逝，又到了芳菲落盡、樹高蟬鳴的夏天。

    這一天，師徒三人經過一處村落。看看太陽也快下山了，師徒三人便決定在這裏投宿。唐僧下了馬，拄著九環錫杖，來到一戶人家門前，只見一個老者斜倚竹床之上，口裏嘤嘤地念著佛經。唐僧上前施禮，說：“施主，貧僧往西天雷音寺拜佛求經，路過這裏，剛好天色已晚，希望能夠在您的府上借宿一夜，請您行個方便！”

    那老者一咕噜跳了起來，一邊整理衣襟，一邊搖頭說：“借宿一夜當然沒問題，只是這西天卻去不得。你們哪，明天一早還是回去吧！”唐僧奇怪地問：“爲什麼？”老者解釋說：“取經不難，難的是一路翻山越嶺、道路艱險難行。從這裏向魅ィ?笤?0裏遠近，便有一座山，叫做八百裏黃風嶺，山中多有妖怪。想要經過這座山，難哪！”

    原來，《心經》並不能變溝壑爲坦途，並不能改變雄關漫道真如鐵的事實。那麼，這部被成千上萬的佛教徒目爲神物的《心經》究竟有何用途呢？深得《心經》要義的唐僧已經知道，沒有比人更高的山，沒有比腳更遠的路，翻山越嶺的秘訣在于“只須下苦功，扭出鐵中血”。困難既然擺在前面，惟一的辦法就是設法排除畏難情緒、進而解決困難。

    換而言之，高山並不可怕，可怕的是無法自制的高山反應。而《心經》的作用就在于，盡管我們無法改變高山存在的事實，但我們的确可以用另一種心态去翻越高山。


半山中的一陣妖風
    現在，唐僧師徒已經進入了八百裏黃風嶺山區。唐僧在半山腰的懸崖邊上立馬站定，欣賞高山峻嶺的壯麗風光。雖然還沒有到達山頂，但那種“山登絕頂我爲峰”的境界已然可以想見。

    忽然，一陣旋風刮來，唐僧心中的英雄豪情頓時化做了驚慌不安，望著孫悟空說：“好惡的一陣風啊！”孫悟空說：“起風是一種自然現象，你怕什麼呢？”唐僧說：“此風與那天風不一樣。此風浩浩蕩蕩、渺渺茫茫，足以讓趕路的行人迷失方向、讓挑柴的樵夫寸步難行哪！”孫悟空讓過風頭，一把抓住風尾聞了聞，有一股腥臭氣，說：“沒錯，此風的确有些蹊跷。聞聞這風的味兒，說明附近不是猛虎就是妖怪。”

    話猶未盡，山坡下就跳出一只斑斓猛虎，吓得那唐僧一跟頭從白馬上滾了下來。豬八戒一見，扔下行李，掣起釘钯劈頭就打。只見那只猛虎直挺挺站了起來，伸出爪子往前胸一抓，竟然把自己的一張虎皮剝了下來，全身血津津地高聲叫道：“我是黃風大王麾下的先鋒，在此山中巡邏，要拿幾個凡夫俗子回去給大王做下酒菜。你們是哪裏來的和尚？敢從此山經過，這不是送肉上砧板嗎？”

    豬八戒罵道：“你這個孽畜，我等不是什麼凡夫俗子，而是上西天取經的使者。你趕快讓開大路，別吓壞了我師父，否則小心我手中的釘钯！”那妖怪不容分說，一只虎爪向著豬八戒劈臉抓來。豬八戒将身體一閃，掄起釘钯就打。孫悟空也不甘落後，掣起金箍棒來助陣。那妖怪抵擋不住，只得落荒而逃。

    兄弟倆奮起直追，要将那妖怪趕盡殺絕。誰知那位妖怪竟将自己的虎皮蓋在石頭上，使了一個金蟬脫殼之計，自己卻回頭将坐在路旁念經的唐僧攝入了黃風洞中，準備把唐僧獻給黃風大王美餐一頓。


靈貓捕鼠

    黃風洞中的這位黃風大王，本是靈山腳下的一個黃毛貂鼠，因爲偷吃了琉璃盞内的燈油，害怕佛祖怪罪，所以逃到此處，占山爲王。我們已經知道，靈山就在我們心頭，這只占山爲王的老鼠，原來就是我們經常會有的妄念。在這裏，則是指唐僧心中的妄念。

    唐僧爲什麼會有妄念呢？當初烏巢禅師爲了幫助他們消弭高山反應，特地給唐僧傳授了一篇《心經》。唐僧默默記誦在心，常念常存。誰知，不念經好像還好，一念經就覺察到妄想雜念統統都起來了。

    爲什麼會這樣呢？其實，這個妄想雜念並不是念經念出來的，而是你本來心裏頭就這麼亂，一直未發現而已。現在因爲想收心，才發現心中亂得厲害。對于孫悟空和豬八戒這樣的員工，如果心有妄想雜念，只需要用“緊箍咒”和戒律這樣的管理制度來約束他們即可。可是，對于唐僧這樣的團隊主管，心有妄想雜念就是一件相當麻煩的事情了。

    在佛教中有一個比喻叫“靈貓捕鼠”。把正念比做貓，把妄念比做老鼠。老鼠一露頭，立即就被發現了，這就是貓的警覺性。許多佛教徒在打坐時，在内心都有過貓鼠大戰的體驗。


戰勝困難容易，戰勝困難卻難

    主管的妄念常常是導緻團隊失敗的罪魁禍首。這是因爲，主管的妄念會使得團隊的目标變得不确定。譬如黃風大王麾下的那位虎先鋒，它會剝下自己的皮，蓋在石頭上，讓你信以爲真。

    老虎是困難的一種象征，但披著虎皮的石頭只是困難的一種假象。當孫悟空奮起金箍棒，一棒子打下去，不僅沒有打死想像中的那只老虎，反而震得自己手疼。豬八戒也奮力築了一钯，同樣勞而無功。

    真正的老虎早已擄走了唐僧。孫悟空和豬八戒兄弟兩個漫山遍野地尋找，可哪裏有唐僧的影子呢？就好像我們在工作中遭遇到決策失誤，回頭找不到領導的影子一樣。我們的領導到哪裏去了呢？他被綁在黃風洞裏，正在痛哭流涕呢！

    孫悟空來到黃風洞外，搖身變做一個花腳蚊子，從門縫飛了進去。飛到後園一看，師父被綁在樁子上，還活著呢。

    又嗡嗡地飛到前面，只見一個小妖精，撞上廳來向黃風老妖報告說：“大王，小的巡山，看見豬八戒坐在林裏，卻不見昨日那個孫悟空。”老妖說：“孫悟空不在，難道昨日被我一陣黃風吹死了？”衆妖在旁七嘴八舌地說：“大王，也許孫悟空並沒有死，而是搬救兵去了，那可如何是好？”老妖說：“随他搬什麼救兵！除了靈吉菩薩，我誰也不怕！”

    孫悟空聽得他這番言語，心中暗暗歡喜，立即飛出洞外，現出本相，來到林中與豬八戒會合，說：“這個老妖怪誰也不怕，單單怕一位靈吉菩薩，不知靈吉菩薩住在何處？”豬八戒說：“那裏有一位老公公，你上前問他一聲，何如？”孫悟空順著他手指的方向，果然看到一位鶴發童顔的老公公，上前叫道：“老公公，向您打聽一個人，您可知道靈吉菩薩的住處？”

    老公公其實是太白金星，特地化裝前來指點孫悟空的。他告訴孫悟空，靈吉菩薩住在正南方的小須彌山中，他手中有兩件法寶，其中有一顆定風丹，任憑黃風如何呼嘯，都能夠做到鎮定自若；另一件法寶叫做“飛龍杖”，正好可以捉拿黃風老怪。

    這位靈吉菩薩随著孫悟空來到黃風山，先由孫悟空挑戰黃風老妖，将老妖引出洞來，他卻在半空中施法，用那“飛龍杖”一把抓住老妖，迫使老妖現出了老鼠的原形。孫悟空趕了上去，舉起金箍棒，照準那只黃毛貂鼠就打。靈吉菩薩急忙攔住，說：“它原本就是靈山腳下的生靈，我還帶它回靈山去罷。待我佛如來明正其罪，也不枉它做一場老鼠。”孫悟空便送別了菩薩，到樹林中去會合了他的豬八戒兄弟，一同去黃風洞營救師父。

    而唐僧經此一劫，終于平息了心中的妄念，重新恢複了往日的甯靜與安詳。



沙和尚的真實身份

    沙和尚原本是玉皇大帝殿前的卷簾将，因爲失手打碎了玉玻璃，被玉皇大帝降罪，流放到了流沙河。

    說到門簾、窗簾，讀者自然不會陌生，但在人們的印象中，這種遮遮掩掩的物件大多與女人有關。大詩人李白就曾經寫過一首《怨情》詩雲：“美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。”以簡潔的語言，傳神地刻畫了閨中怨婦楚楚動人的情态。《金瓶梅》第二回“俏潘娘簾下勾情”，西門慶與潘金蓮秋波傳情，一道竹簾又成了精彩的道具布景。垂簾聽政雖然與兒女私情不搭邊，可垂簾聽政的往往是皇太後，還是女人。可是，這個堂堂的玉皇大帝要一個卷簾将幹什麼呢？

    原來，自宋代以後，主持科舉考試的考官，必須遵守簾禁制度，故而統稱簾官。考試前三日，主考、房官、内提調、内監試、内收掌等官員，由小門進入貢院的至公堂，監臨随即封此門，並以簾相隔。這簾成爲一種界線，簾内的考官稱爲内簾官，簾外的考官稱爲外簾官。其中，内簾官負責批閱和管理試卷，外簾官負責監臨、外提調、外監試、外收掌、彌封、受卷、謄卷、對讀等職務工作。這種内外簾制度，是爲了防止科場舞弊。沙和尚這個卷簾将，大約就是負責監臨的武官。

    至于沙和尚失手打碎了的那個玉玻璃，不是現在的玻璃，而是一種白色的水晶。在中國古代的政治文化中，水晶通常象征著純淨、聖潔和高貴。沙和尚失手打碎玉玻璃，即謂沙和尚不小心犯下了有違道德法律的罪過。因此，沙和尚的原型，大約就是流放到西北沙漠的犯官吧？

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第六章

沙和尚的性情

    作爲和平型性格的代表人物，沙和尚是一個相當傳統的人。他和所有的和平型一樣，重視法律、規則、秩序，以及做人的本分和體面。在每一個社會組織中，盡管他們通常缺乏傑出的工作表現，但他們卻往往占據了許多行政管理的職位。當然，無論是做管理還是幹其他的工作，他們都習慣于扮演的角色就是“穩定器”—傳統和現狀的維護者。他們是默默奉獻的一群，他們服務于別人，卻從不願意抛頭露面。他們在努力去做正确的事情，這使得他們可信、可靠。他們是這個社會穩定的基石。

    和平型的人需要有歸屬感，他們希望能夠在一個規範化程度很高的組織中工作。他們注重穩定和安全，而且尊重權威。大約正是因爲這種性格，沙和尚才會被任命爲科舉考試中負責簾禁制度的卷簾将。

    當然，他們也有缺點。他們通常是一群不知變通、想像力貧乏的教條主義者。他們缺乏主動性和熱情，而且常常用失敗主義的眼光看待問題。他們拒絕嘗試那些新的、不同的或未被檢驗過的事物。他們往往會逃避沖突，這使得他們常常采取折中的做法。沙和尚之所以會不小心犯下了有違道德法律的罪過，大約就是因爲逃避沖突而發生的，比如考試作弊，他有可能會睜一只眼閉一只眼。他們會把生活中的這些挫折歸結爲“運氣”不好。

    因爲“運氣”不好，沙和尚被流放到了西北沙漠。生存的環境是如此艱苦，以緻許多人在這裏凄涼地結束了他們的一生。然而，沙和尚卻表現出了和平型驚人的适應能力。

    和平型的人生态度有許多看似矛盾的地方。比如，他們性格低調，但並不像完美型那樣容易絕望。他們厭惡那種不穩定和混亂的工作環境和生活狀态，可在暴風雨中他們卻能夠表現出令人驚歎的鎮定。當活潑型在尖叫、力量型在攻擊、完美型在消沉的時候，只有和平型還能冷靜處事。他們通常會後退一步，靜觀其變，然後默默地向著一個他認爲正确的方向前進。他們不會被感情沖昏頭腦，對憤怒也好像無動于衷。他們做事拖沓，但在複雜的局勢中卻能夠保持沉穩，並且富有耐心。

    八百裏流沙河與和平型的沙和尚之間似乎有著某種哲學上的聯系。和平型是如此消極，一座城市在他們眼裏如同一片荒野，一個組織也會被他評論得如同一片沙漠。他們沒有什麼雄心壯志，不容易被鼓動起來，懶惰、馬虎、讨厭別人指責。他們習慣于批評和嘲諷，習慣于給別人洩氣。

    和平型的人仿佛個個都會龜息大法，他們的随和與耐心使得他們擁有衆多朋友。可是，你同時會發現，他們會消磨你的積極性，讓你也覺得，這世界如同一片沙漠。



積極态度與消極态度

    每個人都有喜、怒、哀、樂以及情緒上的起伏變化，人們常常會因爲情緒上的波動而調整自己的生活态度。但和平型似乎是例外，他們從來沒有什麼大喜大悲，也不容易激動，永遠那麼消極而又固執。和平型的人通常都不是哲學家，他們很少去思考生活的意義，他們很難理解爲什麼一個人可以通過改變自己的态度去改變自己的生活。

    什麼是态度呢？從表面上看，态度是你表達心情的一種方式，它可以僞裝。而事實上，态度是你的心靈表白。這種心靈表白受到你的感情、思想以及行爲傾向的影響。當你覺得一切都順心如意，對未來感到樂觀，你就傳達出一種積極的态度，人們通常也會做出友好的反應。如果你覺得一切都很糟糕，對未來感到悲觀，你的态度也會很消極，事情就真的變得比你想像的還糟。所以，一般來講，你對生活是什麼态度，生活對你也是什麼态度。

    你工作是否積極，生活是否幸福，完全取決于你的态度。比如：一種局面，你可以把它看做機會，也可以視爲失敗；一個落葉紛飛的秋天，你可以看做是美麗的，也可以視爲凄涼的；我們所置身處地的這個環境，哪怕真的是一片沙漠，你也可以看做是一次令人興奮的挑戰，或者視爲生命的絕境。

    是強調積極因素，還是擴散消極因素，就如同使用放大鏡一樣。你可以把放大鏡放在好消息上，讓自己感覺更好；你也可以放大壞消息，覺得自己很可憐。可生活中卻有那麼一些人，總是習慣于把放大鏡放在壞消息上，結果生活就真的變成了令人絕望的沙漠。


穿越人生的流沙河

    擺在唐僧師徒面前的問題是，如何降伏這個後來被叫做沙和尚的妖怪。爲什麼要降伏這個妖怪呢？道理很簡單，因爲穿越流沙河是走向成功之路的一個無法避免的過程，在艱苦的環境面前，首先就必須克服消極的情緒。

    孫悟空和豬八戒與這個妖怪三次交手，三次都讓他跑了。最後，他幹脆把自己深藏了起來，根本不給你交手的機會。這幾乎是所有和平型的性格特點，他們逃避沖突，将事情置之不理。如果你恰好有一位和平型的家人或同事，一旦你們之間發生沖突，對方通常會選擇逃避或沉默，不要說吵架，連争辯的機會都不會給你。

    孫悟空只好去找觀世音菩薩。觀世音菩薩的方法很簡單，派了一位木叉行者來到流沙河上空，喊一聲：“悟淨！悟淨！取經人在此久矣，你怎麼還不歸順？”妖怪便從藏身之處出來，拜見師父。他既在流沙河中，便以沙爲姓，觀世音菩薩給他取名悟淨，這便是唐僧在孫悟空、豬悟能之後收的第三個徒弟—沙悟淨。唐僧見他待人處事真像個和尚家風，故又叫他做沙和尚。

    當消極的因素被排除，事物就會轉向令人樂觀的另一面。于是我們就能重新獲得積極的态度，于是我們就能把我們的注意力（一種魔術般的放大鏡）放在某種成功的可能性上。所有的資源和力量都将支持我們去實現那種成功的可能性。我們的态度越積極，我們的決心就越大，我們所能調動的資源和力量就越多，成功的概率也會随之上升。态度決定了成功的最大概率，決定了成功的全部學問。


木叉行者的成功之道

    木叉行者，梵語又作木底，意思是從煩惱的束縛中得以解脫。如何解脫呢？從流沙河的故事中，我們大約可以得出以下結論：

    第一，在我們的追求中，出現一片流沙河似的沙漠地帶，其實也是一種人生常态。不要緊張兮兮、反應過度，因爲這樣只會把壞消息放大。與之相反，我們應該選擇積極的态度，去關注某種成功的可能性，把好消息放大，而事态也會因此變得令人樂觀。

    第二，穿越困境的惟一辦法就是選擇積極的态度。沒有人能夠永遠積極，因爲我們總在不斷地遭遇挫折，就像唐僧師徒所經曆的九九八十一難那樣。然而，如果我們想要成爲一個真正的成功者，就必須學會從挫折中迅速恢複自己的積極态度。

    第三，永遠不要忘了自己的目标和使命宣言。這樣你就能形成一個自我概念：“我是幹什麼的”。通過這樣的自我概念，你就能獲得一個社會身份以及別人對你的反映評價，比如大家對你的評論、認同或支持。

    第四，建立積極的溝通模式。積極而有效的溝通能夠使你化幹戈爲玉帛，人們不再反對你，而是對你大加贊許和提供支持，于是你就能獲得盡可能多的有助于成功的資源。

    所有的方法之論都必須通過積極的态度去執行。當然，僅僅有積極态度並不能解決所有的問題，但積極态度能夠讓你輕松地看待問題，讓你偏向于希望而不是絕望，偏向于創造性的興趣而不是枯燥乏味，偏向于努力而不是得過且過，偏向于歡樂而不是悲傷。這樣你就永遠不會被問題打倒。

    積極态度常常使得許多複雜的局面變得簡單。比如，與和平型的人溝通起來非常費勁，他們那種深藏不露的性格特點會使事态變得難以控制。然而，如果你能夠清楚地表白自己的意圖，他們也會立即響應。

    積極态度還能讓你的知識和潛能燃燒起來，這樣就能充分激發你的創造力，使你在困難面前所向披靡。甚至，好運氣也會随之而來。


團隊成員清單
    依靠著《心經》的功德神力，唐僧師徒翻過了八百裏黃風嶺，又越過了八百裏流沙河，並且終于組建了一支完整意義上的團隊。下面是這支團隊成員的清單。

    √ 完美型的唐僧：他目光遠大，目标明确，有組織設計能力，注重行爲規範和工作的高标準，他擔任了團隊的主管。如果一個團隊中沒有唐僧，這個所謂的團隊就只是一群烏合之衆，不會有什麼遠大的前程。

    √ 力量型的孫悟空：幹勁十足，崇尚行動，解決問題不過夜，注重工作的結果，能夠迅速理解和完成當前的團隊任務，是團隊的業務骨幹。如果一個團隊中沒有孫悟空，我們很難想像這個團隊是如何艱難進步的。如果一個團隊中沒有孫悟空，唐僧的遠大抱負将很可能化爲泡影。

    √ 活潑型的豬八戒：熱情奔放、感情外露，善于活躍工作氣氛，他承擔了團隊的公共關系工作。他幫助每一位同事，並且使工作變得有趣。如果一個團隊中沒有豬八戒，我們很難想像這個團隊是如何枯燥乏味和令人厭倦。

    √ 和平型的沙和尚：他平和、冷靜、有耐心，承擔了團隊的事務性工作。事實證明，他能夠勝任這份工作並且持之以恒，而且能夠在壓力下保持冷靜。別看他平時默默無聞，可每次到了最後的關頭都是他來穩定局面。

    團隊的任務必須由這四種不同性格的人去協作完成。這是因爲，健康的組織機構需要集四種性格優勢之大全，而每一種性格都有其不可替代的優勢，但同時也無法取代別人的長處。

    親愛的讀者，我相信你所在的團隊中必然有這四種不同性格的人。你可以嘗試著去辨別：誰是唐僧？誰是孫悟空？誰是豬八戒？誰是沙和尚？當然，並不是每一支團隊都由唐僧來做主管。


你是哪一種團隊成員？

    這是一個有意思的問題：你是哪一種性格類型的團隊成員呢？是唐僧？是孫悟空？是豬八戒？還是沙和尚？我們在第六章說過，雖然每個人都是四種性格的混合體，但其中有一種主導功能的性格基調。于是，你就會采用這種性格的思維方式和行爲特點，來與人相處和共事。日久天長，這些思維方式和行爲特點便成了你身上根深蒂固的習慣。

    你是無法改變你身上占主導作用的性格特點的。在許多方面你都可能會産生變化，可是占主導作用的性格特點已經成爲了你的一部分，因而将終身伴随你。令人欣慰的是，性格沒有好壞之分，無論你有何種類型的性格，它都适合你。

    每一種性格都有其潛在的優勢和缺點，故而我們無法對四種性格類型進行比較。每一種性格類型都有傑出的成功者，你也可以這樣。其中，最關鍵的問題是你是否充分發揮了性格中的優勢。

    你與同一類性格的其他人也是不一樣的，就像同一棵樹上沒有兩片完全相同的樹葉一樣。在你身上除了主導作用的性格特點，還有輔助作用的性格特點，例如：你可能是“唐僧+孫悟空”型的性格特點，而你的孿生兄弟卻是“唐僧+沙和尚”型的性格特點。還有，由于各自所抱的信念不同，同一類性格的兩個人也會在行爲方式上出現巨大差異。


    團隊的生命力

    當一支團隊被組建起來之後，接著我們就要思考一個相當嚴肅的問題：一支團隊的生命力（或者拿到市場競争的環境中來，稱之爲團隊的核心競争力）的内容是什麼？

    有人說是産品或技術。然而，随著時代的進步，曾經一度領先的産品或技術總有一天會落伍。更何況，通過商業間諜的活動，這些技術是可以被竊取的。

    也有人說是人才。可是，如果你無法提供一個快樂的工作環境和較高的薪酬待遇，這些人才也是很容易流失的。

    還有人說是機制。可是，機制畢竟只是一種管理工具，如果沒有團隊成員的支持，再好的機制也會形同虛設。

    真正的團隊生命力究竟是什麼？透過衆說紛纭的現象看本質，我們就能夠發現，真正的團隊生命力乃是團隊成員的共同信念。



善護念和善付囑

    建立共同信念是一個相當艱巨的工作。佛學的解釋，一呼一吸之間叫做一念，每個人在一分鍾之内就轉過了幾十個念頭，真可謂是“思緒紛飛”。可見，一個人要堅持自己的信念尚且不容易，更何況是一群人的信念。

    孫悟空的那位神仙師父須菩提，在《金剛經》中就這樣問過如來佛祖，他說，世尊啊，那些善男善女若要追求成功的一生，應該怎樣讓他們恪守自己的行爲規範？又該如何控制他們的妄念呢？佛祖就說了：“善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”佛祖的辦法是六個字：“善護念”、“善付囑”。

    所謂“善護念”，對于個人而言就是好好照應自己的心念，對于團隊管理而言就是注意員工們的思想動态。在這個紛紛擾擾的社會中，員工們的信念常常會遭到功利主義的沖擊。尤其是創業艱難時期，團隊的成員會由于各種誘惑而跳槽，甚至團隊也會爲了一些短期的利益而改變初衷。作爲一個團隊的領導者，“善護念”是一項需要長期堅持的管理工作。

    要做到“善護念”非常不容易。在管理學中有一個概念，叫“人力資源成本”，可是，這個成本很不好計算，因爲人有太多的不确定性。比如說，一個工作能力很差的員工，如果他心念專一，也能夠創造出令人贊賞的績效；一個工作能力很強的資深員工，如果他滿腦子都是房子、票子、車子或者美女豔遇，恐怕就很難安心工作，也就談不上什麼效率。

    所以，不僅要“善護念”，還要“善付囑”。留心注意員工的思想動态，並且用合适的方法來規勸他們，以确保大家能夠沿著團隊的既定路線前進。爲什麼人力資源管理這樣重要呢？關鍵就是一個團隊建設問題。



菩薩們的财色遊戲

    現在，唐僧師徒已經完成了他們這個團隊在人員上的配置。可是，他們是不是真的跳出瀚海流沙，每個成員都能牢記團隊的使命，以堅定的信念去完成西天取經的大業呢？觀世音菩薩特地在前方變化了一座莊院，又與黎山老母、普賢菩薩、文殊菩薩化做四位美女，精心安排了一個财色遊戲，來測試他們的意志力。

    唐僧師徒走進了一個美人窩。不僅這中年美婦風韻襲人，在她膝下還有三個如花似玉的閨女。舍下又有田畝600餘頃，山場果木300餘頃，莊堡草場六七十處，牛馬成群，豬羊無數。家裏有吃不完的米谷，穿不完的绫羅，使不完的金銀。中年美婦自言丈夫前年去世，只剩下她們孤女寡母四個，希望四位長老能夠入贅。天哪，只要他們點一下頭，他們就能立即擁有美女、家業、财富。這可是多少男人夢寐以求的幸福生活呀！

    唐僧的臉紅了。師徒四個你推我、我推你，誰也不好答應，沒想到暗地裏豬八戒卻動了心，他借口放馬，順著圍牆轉到了後門口。

    那婦人正帶著三個女兒在小院中觀賞菊花。豬八戒滿腦子富貴情色，暈暈乎乎地就過去了，向那婦人喊娘。那婦人說：“你們那個師父呀，太較真了，在我家做女婿多好，偏要去取什麼經。”豬八戒說：“他們不願意我願意呀！只要娘不嫌我醜，我是很願意留下來的。”那婦人想了想，說：“我還有些犯難。把大女兒配你，恐怕二女兒怪。要把二女兒配你，恐怕三女兒怪；欲将三女兒配你，又恐怕她的兩個姐姐怪。”豬八戒說：“娘啊，您就爽性把她們都給我吧，省得她們争吵。”那婦人說：“豈有此理？難道你一人就占我三個女兒不成？我有一個辦法，你頂一方手帕在頭上遮住臉，來撞天婚吧！教我女兒從你跟前走過，你伸開手扯著誰就把誰許配給你。”

    那廂裏唐僧與孫悟空、沙和尚用了齋飯回客房安歇不提。這廂裏滿堂銀燭輝煌，豬八戒頂著手帕癡心妄想撞天婚。這個呆子，只聽得三個美人在周圍來來往往，環碰撞出清脆的聲響，而且還能聞到她們身上散發的馨香。可是伸手去抓，每次不是抱住柱子，就是碰了牆壁，累得氣喘籲籲，實在跑不動了，一屁股坐在地上。

    那婦人說：“女婿呀，既然你抓不到人，我們就換一種辦法。我這三個女兒每人織了一件珍珠簌錦汗衫兒，你穿得上哪個，我就把哪個女兒嫁給你。”豬八戒急忙說：“好！好！好！把三件衫兒都拿來給我穿上。如果都穿得，還是叫她們都嫁給我。”那婦人轉進房裏，取出三件衫兒來，遞與豬八戒一件。那呆子拿起衫兒就穿，忽然“撲”的一聲摔倒在地上，原來那件衫兒眨眼間變成了幾根繩子，将豬八戒緊緊捆住了。

    再說唐僧、悟空和沙和尚一覺醒來，天已經亮了。睜開眼一看，哪裏有什麼富貴莊院，他們三人竟然睡在松柏林中。

    豬八戒到哪裏去了呢？原來他被緊緊捆綁著吊在樹上，一聲聲喊叫：“師父，快來救我！”大夥兒順著聲音找過去，看著他那又狼狽又滑稽的樣子，著實好笑。孫悟空上前逗弄他說：“新郎官怎麼不在新房中，跑到樹上來打什麼秋千、耍什麼雜技呢？”豬八戒羞愧難當，說：“這個教訓實在是太深刻了，從今後我可再也不敢胡鬧，一心一意地跟著大家往西天取經。”

    先別忙著嘲笑豬八戒。在我們的現實生活中，情色與财富可不就是兩條繩索嗎？當我們像豬八戒那樣起心動念，兩條繩索就會立即将我們捆綁起來。菩薩們的智慧，令人歎爲觀止，不僅“善護念”，而且是如此“善付囑”，竟然采用了這樣有創意的遊戲來教育大家，真是太精彩了。

    唐僧呢，也從這個遊戲中對“善護念”有了更深刻的理解。在今後的取經生涯中，每當徒弟們有任何動搖或工作方法欠佳，他都會立即給予指正。可惜他性格過于嚴肅，在“善付囑”這一點上做得不夠圓融，時常會與徒弟們發生沖突。




這是一座什麼山

    唐僧師徒一路風餐露宿，走著走著，忽然又看見有一座高山擋路。在我們的現實生活中，也常常用山水來比喻人生的磨難，成語“山高水遠”、“山重水複”、“山窮水盡”都是說的這個意思。同樣的道理，《西遊記》裏的每一道山水，也都是唐僧師徒面臨的困難。

    但是，現在的這座山與以往的山不一樣。這座山名喚萬壽山。山中有一座道觀，名喚五莊觀。觀裏有一位神仙，道号鎮元子。神仙與妖怪在處世風格上是有高下之分的，因此，山中景色也大不一樣。唐僧說：“我們一向西來，經曆過許多山水，都是那嵯峨險峻之處。而這座山卻是景色幽趣，叫人看著滿心歡喜。”然而，唐僧沒有細想的是，山中景色雖然幽趣，可是，山畢竟是山，困難畢竟是困難。這一回，他們又将遇到怎樣的麻煩呢？

    話說這一天，鎮元子要到上清天上彌羅宮去聽元始天尊講經。鎮元子臨走時向兩位看家的童子交代說：“近兩天有一個朋友經過這裏，你們不可怠慢了他，到果園裏打兩只人參果來招待他。”原來，唐僧的前生與鎮元子相識，如今雖然唐僧並不記得前緣往事，鎮元子卻記得這個朋友。

    鎮元子走後不久，唐僧師徒便到了萬壽山，往五莊觀來投宿。兩位看家的童子，一個喚做清風，一個喚做明月，笑吟吟地迎接著他們。趁著孫悟空到山坡放馬、豬八戒到廚房借竈做飯、沙和尚在門口看守行李，二位童子便到果園裏打下兩只人參果，端過來請唐僧享用。誰知唐僧看見人參果就好像剛出生的嬰兒一樣，吓得渾身發抖，哪裏敢吃？使勁搖頭擺手，叫他們趕快端走。

    兩位童子沒有辦法，只好端著果盤，回到房裏。由于那人參果放長了時間容易放壞，兩位童子就一人一只，将兩只人參果分著吃了。剛好豬八戒在隔壁的廚房聽得清清楚楚，不由得垂涎三尺，恨不得立刻嘗個新鮮。

    這人參果是一種什麼寶貝呢？有人說是青藏高原的一種多年生匍匐草本植物的塊根，藏語叫“卓老沙曾”。它富含澱粉，其成分有糖、蛋白質、脂肪、維生素，以及鈣、鐵、磷等無機鹽，有滋補作用，味香而甜。藏族同胞将它和大米混合蒸煮，再加酥油，用來待客。說來也巧，豬也愛此美味，用嘴巴在野地裏到處拱食，和《西遊記》中豬八戒的饞相一模一樣。

    也有人說是新疆的庫爾勒香梨。這種梨香氣撲鼻，梨肉細嫩香甜無渣，令人吃了還想再吃。據曆史學家的考證，是漢朝張骞訪問西域時，由内地帶到新疆種植的。唐僧取經途中，便在庫爾勒和庫車一帶見到過許多梨樹。

    可是，這些說法都有些牽強附會。人參果的這個參，也就是“三人行，必有我師”的三。三人成衆，因此，人參果的真正含義是一個社會學概念，而不是一種美味的水果或草本植物的塊根。簡潔地說，人參果象征著友誼，或者一種與人爲善的公共關系。唐僧師徒眼前的這座萬壽山，事實上是一個公共關系問題。


人參果的意義

    人參果之所以狀若初生的嬰兒，說明真正的友誼永遠像孩子那樣純真。之所以遇金而落、遇木而枯、遇水而化、遇火而焦、遇土而入，說明友誼容易受到物欲的傷害，需要小心呵護。比生鐵還硬、連鋼鑽也鑽不動的那塊土地，其實是比喻我們所安身立命的這個社會，竟然如此冷漠而又生硬。可恰恰是在這樣的世态人情中，生長了這麼一棵三千年開花、三千年結果、再過三千年才能成熟的人參果，多麼稀罕哪，這不就是在感歎友誼的難能可貴嗎？

    可是，功利主義的孫悟空並未珍惜人間的這份真情，也不曾考慮自己偷吃人參果的行爲是否合乎道德以及主人是否責怪，真是“有果堪摘直須摘，莫待無果空搖枝”啊！

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第七章

豬八戒吃人參果

    兄弟三人吃人參果，偏偏豬八戒就吃出了一段流傳千古的笑話。他張開大嘴，把那人參果扔了進去，一個咕噜就囫囵吞咽下肚，忽然感覺有些異樣，轉過頭來問孫悟空和沙和尚：“你們兩個吃的什麼？”沙和尚說：“跟你吃的是一樣的東西，人參果呗。”豬八戒又問：“什麼滋味？”孫悟空奇怪地說：“你問別人幹什麼？老話說得好，要想知道果子的滋味，就應該親口嘗一嘗。你現在已經親口嘗了一個，怎麼還不知道滋味呢？”豬八戒說：“我吃得太快，沒有嘗出什麼味道來。大師兄啊，你好人做到底，再去弄幾只來，也讓我老豬細細地品味品味。”

    原來，友誼是需要用心品味的。也許只有完美型的唐僧，才真正懂得友誼的内涵。完美型的人常常感歎知音難覓，他們是那樣形只影單，卻總在不停地尋找理想的夥伴。他們能夠深切地關心他人，願意切實地幫助別人解決困難。可是，他們太謹慎了，就像唐僧不敢面對鮮活如孩兒的人參果一樣，他們很容易錯過最初和最真的赤子之心，留下“此情可待成追憶，只是當時已惘然”的無限惆怅。

    至于力量型的孫悟空，雖然知道朋友可貴，卻只是看重朋友的可利用價值。和平型的沙和尚呢，雖然人緣也不錯，有同情心，卻生來就欠缺那種對待朋友的熾熱情懷。活潑型由于感情外露，喜歡與人交往（在衛生間這種場合都能和別人混熟），在四種性格類型之中，是最容易結交朋友的。然而，活潑型的人雖然朋友衆多，可大多是些熱鬧場中的酒肉朋友。熱鬧過後，回頭一想，除了過了一回嘴瘾，啥感覺沒有，就跟豬八戒吃人參果似的。

看清白骨精的真面目

    話說孫悟空請來觀世音菩薩，醫活了人參果樹。鎮元子滿心歡喜，又吩咐徒弟們打下10只人參果，用來招待客人。唐僧也捧著一只人參果，細細地品味了一回。味道究竟如何，就只有吃人參果的人自己知道了。從此之後，他便更加珍惜人間真情之難得，也益發堅定了自己與人爲善的公關理念。

    善念乃是福苗，所以有許多善惡報應的故事在到處流傳。然而，我們同樣也會注意到另一種現象，善心未必一定能夠得到善報。人參果好吃，白骨精卻難纏，因此，人間關系又豈是一個善字可以了得？

    所謂白骨精，就是那種包藏禍心、用色相迷惑男人的女子。觀世音菩薩就曾經化身爲市肆中美貌的女子，當被搞得神魂颠倒的男子向她求歡時，看到的卻只是一具骷髅。菩薩的用意，是在警醒世人，不要爲色相所迷惑。透過色相，你就會看到一種可怕的真相。

    白骨精可不是觀世音菩薩，她用色相迷惑你，就像在《西遊記》中迷惑唐僧一樣。白骨精要吃唐僧的肉，同樣的道理，當一個男人被女色弄得神魂颠倒時，沒有不掉肉的。

    比之唐僧時代，我們現在遭遇白骨精的可能性更多。有種解釋是，白骨精者，白領、骨幹、精英也。可事實上，所有白骨精都非常在乎自己迷惑男人的能力。有些女生，從找工作開始，就開始著意把自己打扮成白骨精的模樣。等到上了班，爲了在辦公室政治中争取有利形勢，或者在營銷活動中赢得勝利，她們恨不得将白骨精的魔力放大一萬倍。

    因此，在《西遊記》中，孫悟空要三打白骨精。而在我們現實的工商社會中，也得首先從頭腦中清除白骨精的幹擾。白骨精要吃的是肉，而你将要丢掉的，恐怕就不僅僅是一塊肉了。


白骨精趁虛而入

    白骨精來得也巧，剛好唐僧師徒在行軍中斷了幹糧。

    唐僧說：“悟空啊，我肚子餓了，你能不能到哪裏去化一碗齋飯來吃？”孫悟空縱身跳上雲端，四下觀望，告訴師父說：“這一片荒山野嶺，附近荒無人煙，哪有地方化齋呢？倒是那南山之中，有一片熟透了的山桃，我去摘幾只來給你充饑吧？”唐僧聽說有桃子充饑，連忙催促他快去。孫悟空就取了缽盂，一個筋鬥去了南山。

    誰知孫悟空前腳剛走，白骨精後腳就來了。她遠遠地看見唐僧坐在地上，豬八戒和沙和尚守護在旁邊，便動了一些心思，搖身變做一個月貌花容的俊俏女子，左手提著一個青砂罐，右手提著一個綠瓷瓶，婀婀娜娜地向著唐僧走來。唐僧老遠就看見了，叫道：“八戒，你看那邊是不是走來了一個人？”豬八戒說：“師父，讓我去看看。”他迎上前去，原來是一位美女，柳眉伴著笑意飛，杏眼随著風情動，膚色如雪，酥胸半露，說不盡的妩媚迷人。

    豬八戒被她迷得有些語無倫次了，叫道：“女菩薩，往哪裏去呀？”白骨精說：“我呀，就是特意給你們送齋飯來的。”豬八戒回頭歡天喜地地向唐僧報告說，來了一個贊助齋飯的美眉。唐僧問起美眉的來曆，美眉自稱是山西面的莊戶人家，丈夫在山北坳裏鋤田，這青砂罐裏是香米飯，綠瓷瓶中是炒面筋，是送給丈夫吃的午飯。現在既然有緣遇到幾位長老，情願獻上這些食物，敬請師父笑納。唐僧聽得有些不安，豬八戒卻急不可待了，一頭把那罐子拱倒，張嘴就要吃。

    說時遲，那時快，孫悟空一個筋鬥又從南山回來了。他捧著滿滿一缽盂山桃，從天而降，落在唐僧面前。美眉吓了一跳，孫悟空卻認出她是妖精。唐僧慌忙扯住孫悟空說：“不要吓著了這位女菩薩。”孫悟空說：“師父，你面前這個女子，其實是個妖精，要來騙你哩。”

    唐僧說：“你這猴頭，瞎說什麼！這女菩薩一片善心，要供齋飯給我們，你怎麼說他是個妖精？”孫悟空冷笑道：“老孫當年在水簾洞裏做妖魔時，也曾玩過這種騙人的把戲。我若來遲，你必定中了她的圈套！”唐僧哪裏肯信，只說她是個好人。孫悟空說：“師父，這種事兒我有經驗，想必你是被她的風騷給迷住了，動了凡心。你若有心與她纏綿，我來給你搭個窩棚，讓你與她圓房成事，我們也用不著去取什麼經，就此散夥，如何？”唐僧被他說中了隐情，頓時羞得耳根通紅。

    孫悟空卻趁機舉起金箍棒，照準妖精劈頭就是一棒。唐僧想要阻攔，已經來不及了。鐵棒之下，伏屍一具。唐僧吓得戰戰兢兢的，責怪孫悟空說：“你怎麼可以無故傷人性命呢？”孫悟空說：“師父莫怪，你來看看這罐子裏是什麼東西？”唐僧近前看時，哪裏有什麼香米飯和炒面筋？青砂罐裏是一罐子拖尾巴的長蛆，綠瓷瓶中蹦出幾只青蛙、癞蛤蟆，滿地亂跳。唐僧有些半信半疑，豬八戒卻憤憤地說：“師父，這女子乃是個送飯下田的農婦，怎麼無緣無故地變成了妖怪呢？想必是大師兄怕你念“緊箍咒”，使的一個障眼法，故意把那些齋飯變做這樣惡心的髒東西吧？”

    唐僧被他這麼一唆嘴，果然念起咒來。孫悟空頭痛欲裂，不住地哀告。唐僧于心不忍，便警告說：“姑且饒你這一次。若是再犯，我就把這“緊箍咒”念上20遍，非痛死你不可！”


人際沖突中的夥伴關系

    這是自孫悟空打殺六賊以來，師徒之間發生的第一次明顯的沖突。唐僧是一種典型的完美型性格，在一般沖突面前，總是力圖避免出現人際關系緊張的狀況。完美型本來就寡言少語，感情很少外露，在精神緊張的時候他們會變得更加内斂，盡量回避與人接觸，盡量避免暴露自己的情緒。從前在觀音院、在黃風嶺、在流沙河、在五莊觀，盡管唐僧對孫悟空多有不滿，卻始終采取了克制的态度。因此，當唐僧忽然變得如此強硬專橫，幾乎讓所有的人都大吃一驚。

    從正常行爲轉爲沖突性行爲，並不是一個人有意識的選擇，而是一種本能的防範性反應。由于這種防範性反應，當事人在行爲上變得十分僵硬，不再像以前那樣，會根據人際關系的需要做出适當的調整，此時恰恰相反，通常是不顧別人的願望和感受，只圖自己情緒的宣洩和一時痛快，辦事容易走極端，說話也不顧後果，惟我獨尊，不肯退讓。

    從白骨精事件中，我們發現豬八戒與孫悟空之間也産生了沖突。在正常情況下，活潑型性格的人總是喜歡營造一種輕松幽默的人際氛圍。當沖突發生之後，這種以人爲中心的社會取向也使得他們會沖著對手漫罵、嘲笑，以發洩怒氣，肆無忌憚地發動人身攻擊。如果他們無法沖著對手發火，他們就會另外尋找一個發火的對象。讓人奇怪的是，活潑型的人在大發雷霆之後，會立即感到一切如常，好像從來沒有發生什麼事情一樣。

    力量型的孫悟空意志堅強，即使在精神壓力很重的情況下也能很好地控制自己。力量型的人似乎永遠是那麼百折不撓，自信不疑，以緻在沖突面前會表現出專橫的特點。在平時和發生一般沖突的情況，孫悟空喜歡指手畫腳和專橫的性格特征是相當鮮明的，唐僧的克制态度也給了他許多表現的空間（雖然也常常讓他感到失望）。當沖突進一步加劇時，完美型的人會一反常态，變得強硬專橫起來，而力量型卻會令人意外地退讓。因爲他們以爲自己離開之後，事态将會失去控制，而所有的團隊夥伴都會爲此付出代價。他們以退爲進，用以證明自己的能力是多麼不可或缺。

    至于和平型的沙和尚，他是那樣平靜友好，盡力避免與任何人發生龃龉。在精神壓力面前，有些人會表達憤怒，有些人會變得粗暴，但和平型總是力圖息事甯人和避免正面的沖突，以緻顯得有些口是心非。他從心底未必同意你的觀點，但他會因爲避免沖突而表示順從。他好像什麼事也沒有發生，和往常一樣滿面笑容，可是仔細觀察，你會發現他的動作變得機械了、笑容變得做作了。除非你把他逼急了，否則他是不會發火的。有一句俗語：“兔子逼急了才會咬人。”說的就是這種人。

    白骨精事件發生之後，師徒四人之間的沖突可謂是前所未有的激烈。爲了一個女人，不僅豬八戒肆意辱罵他的大師兄，唐僧也是一反常态，大念“緊箍咒”。我們無法知道沙和尚深藏不露的心理動态，究竟是支持師父，還是同情大師兄。但依著孫悟空的性子，若不是頭上箍著一道金箍兒，早已不顧一切，一走了之。


沖突還在升級

    誰知白骨精並沒有死，她只不過留下了一具假屍首，真身卻早已逃到了雲端。她暗恨孫悟空，不肯善罷甘休，一計不成，又生一計，便按落陰雲，在那前山坡下搖身變做一個老婦人，手拄著一根彎頭竹杖，一步一聲地哭著走來。

    豬八戒見了，吃驚地叫道：“師父，不好了！這個滿頭白發的老媽媽肯定是來找女兒的！大師兄剛才打殺的，肯定是她女兒！可憐哪！可憐哪！”力量型的孫悟空卻沒有被老媽媽可憐的假象迷住眼睛，他說：“兄弟莫要胡說！那女子18歲，這老婦卻有80歲，難道她60多歲還會生孩子嗎？有些古怪，讓我老孫去看看。”他認得那是妖精，不容分說，舉棒照頭便打。那妖精看見鐵棒揮來，又故技重演，把一具假屍首扔在山路上，真身卻一陣風逃了。

    唐僧眼見孫悟空又來行兇殺人，又是吃驚又是憤恨，便坐在路旁，把那“緊箍咒”足足念了20遍，可憐的孫悟空，腦袋被勒得像個凹腰葫蘆，十分疼痛難忍，不住地翻滾哀嚎。唐僧說：“我适才還囑咐過你，不得行兇作惡。似你這樣膽大妄爲，我留你何用？”孫悟空說：“師父既然要趕我走，就請您把我頭上的金箍兒松下來吧！想俺老孫500年前，在花果山水簾洞稱王稱霸的時候，頭戴的是紫金冠，身穿的是赭黃袍，腰系的是藍田帶，足踏的是步雲履，手執的是如意金箍棒，是多麼英雄！如今跟你做了一回徒弟，您總不能讓我戴著這個金箍兒回去見故鄉人吧？”唐僧爲難地說：“當時菩薩只是傳授了我“緊箍咒”，沒有什麼松箍咒。你且起來，我再饒你這一次，下次不可再犯兇惡了。”

    誰知白骨精挨了孫悟空第二棍，並不善罷甘休，又搖身變成一個老公公，手拄龍頭拐杖，顫顫巍巍地從那山坡下走來。豬八戒說：“師父，禍事來了！大師兄打殺了他的女兒，又打殺了他的老婆子，如今他來找人，我們如何交代呀？”孫悟空叫道：“呆子，不要瞎說。先弄清情況，再做議論也不遲。”他一雙火眼金睛緊盯著那妖精，心裏頭恨得咬牙切齒，忽然掣出金箍棒，不顧一切地沖了上去，手起棒落，終于将那妖精著著實實地打死在山道中。

    唐僧再一次被吓得掉下馬來，又坐在路旁的石頭上，要念“緊箍咒”。孫悟空慌忙攔住說：“師父莫念！您且先看看這妖精的本相！”原來，那老公公被一棒斃命之後，早已化做一堆骷髅。唐僧因爲孫悟空屢次違背他的教導，以爲孫悟空還在故弄玄虛，所以不肯相信，說道：“有心向善之人，如春園之草，雖不見其長，卻日有所增；慣于行惡之輩，如磨刀之石，雖不見其損，卻日有所虧。你如今一連打死三人，足見本性兇惡，你回去罷！”

    孫悟空說：“師父錯怪了我了。這厮分明是個妖精，有心害你。我如今替你除了害，你爲什麼就不相信我呢？”無論他如何辯解，唐僧只是不聽。孫悟空只好歎道：“罷，罷，罷，您屢次三番要趕走我，我若不走，倒顯得賴皮了！”便拜別了師父，無限悲憤地踏上了回頭路。



唐僧與孫悟空之間的對錯

    人們喜愛《西遊記》中的孫悟空，卻未必喜愛生活中的孫悟空。因爲力量型的性格，實在是因爲太過霸道而不招人喜歡。但是，力量型是如此意志堅強，以至于能夠在反對中成長。無論有多大的阻撓，他也是不達目的不罷休的。所以，只要妖精未被打死，孫悟空與唐僧之間的沖突就很難避免。

    有人說，唐僧一心向善，卻不能明辨是非，顯得迂腐了。也有人辯護說，唐僧未必真的錯了，因爲消滅敵人有兩種辦法，一種是以暴制暴，像孫悟空那樣，一棒子将敵人打得粉身碎骨；另一種辦法則是通過感化的力量，将敵人變成朋友。然而，單從故事的情節來看，唐僧錯在不能明辨是非，自然無從感化那個白骨精。孫悟空則錯在不該以暴制暴，他是那樣神通廣大，完全可以嘗試金箍棒之外別的辦法。

    還有，力量型的孫悟空速度确實太快了，完美型的唐僧喜歡慢條斯理，很難跟得上來。而且，孫悟空的态度也總是那麼強硬，很容易引起別人的反感。如果他能夠慢一些，能夠注重與夥伴們溝通，将會有助于赢得大家對他的理解。明明是一心除害，反而被師父和師弟們誤會，多麼不值呀！

    至于唐僧，也确實是太慢了呀，而且老是喜歡務虛。孫悟空三打白骨精，每一次唐僧都會來一通善惡哲學，卻從未能夠心平氣和地與孫悟空交換一次彼此的想法，反而憤怒得屢次三番地要趕走孫悟空，使得團隊的力量大爲削弱。

    公共關系的确不是一個善字可以了得的。與人爲善固然不錯，但你能确保每次都對嗎？人非聖賢，孰能無過，身爲一個團隊的管理者或成員，有時候難免會遭遇白骨精的魔法，而不能明辨是非。唐僧之錯，其實不在于受到迷惑，也不在于是非不分，而是在于沒有能夠在團隊的管理實務上建立一個有效溝通的平台。

    讓我們對孫悟空們說，白骨精並不可怕，沒有必要那樣緊張。也讓我們告訴唐僧們，孫悟空三打白骨精的方法也許不合适，但以後可以改。然而，如果他們不能學會彼此理解，如果他們不注意團隊夥伴之間的溝通，他們就會因爲矛盾重重而鬧得四分五裂。



本我，自我，超我

    “我”是一個很有意思的哲學名詞。當女人在孕育一個生命時，這個被稱做孩子的生命體就有一種天賦的“本我”。随著孩子的出生、長大，進入青春期後，由于生理上的各種急劇變化，他們的注意力開始從對客觀世界的探索向對主觀世界的探索轉移，從而導緻他們的“自我”意識。“本我”是無意識的，但“自我”卻有意識的，于是就有了“我是誰”的自問。

    “我是誰”的自問把一個人從社會曆史中分離出來，逐漸形成一種強烈的自我中心意識。自我中心意識是一個人必然和必須的成長過程，他開始相信自己就是一個獨立的整體，他開始追求獨立。

    然而，個體的獨立也使得他容易對自己産生一種誤解，他以爲自己是一座孤島。于是，他把人生看成是生與死之間的一個短暫停留，把自己看成某一特定時期中社會的産物，自己的生活完全是由環境決定的。他相信自私的合理性，與他人、與社會、與自然之間産生了一系列的沖突。他有了深刻的孤獨感，精神上的痛苦亦随之而來。

    當一個人真正覺悟之後，他就會從這些由于誤解而産生的種種痛苦中解脫出來，他終于認識到自己與其他人一樣，是大自然和人類曆史文化的作品。個人獨立不代表真正的成功，他放下了“自我”，感受到一種人與自然和諧相處的美好以及一種永恒的快樂。

    這樣，放下了“自我”的他便進入了“超我”的境界，超然物外，成了一個精通遊戲規則的智者，就像2000多年前在菩提樹下忽然開悟的釋迦牟尼一樣。


惠能的故事

    達摩大師是釋迦牟尼的第二十七代弟子，他在梁武帝時代來到東土傳教，是中國禅宗的始祖。他将佛法傳給了他的中國弟子慧可，慧可又将佛法傳給三祖僧璨，僧璨又将佛法傳給四祖道信，道信又将佛法傳給五祖弘忍。弘忍門下的大弟子神秀自命不凡，認爲弘忍大師必然會把衣缽傳給他，就在白牆上寫了一首偈詞，雲：

    身是菩提樹，心如明鏡台。

    時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

    誰知弘忍竟大失所望。爲什麼呢？因爲從這首偈詞中可以看出，神秀的自我意識相當強烈，與真正的佛法還相去甚遠。在寺院做火工的惠能是個文盲，聽得僧人們傳唱神秀的偈詞，心裏有所感悟，也創作了一首偈詞，請別人代寫了出來，雲：

    菩提本無樹，明鏡亦非台。

    本來無一物，何處惹塵埃？

    弘忍看了，不由得暗暗稱奇。因爲惠能出身低微，又不識字，居然有超然物外的胸襟，的确是一個了不起的覺悟者。于是，就像菩提祖師半夜三更傳授心法給孫悟空一樣，弘忍大師也用拐杖在惠能面前敲打了三下，相約于半夜三更，将衣缽傳授給了惠能。是爲六祖。


真情與技巧

    唐僧的自我反省，就如同神秀的“時時勤拂拭”，但這種“拂拭”充其量只是潔身自好。過分強調自我，必然會傷害人際關系。雖然以自我爲中心的人際關系普遍存在，但那種人際關系並非人與人之間的真情，而不過是一種爲人處世的技巧，說得嚴重一點，就是勾心鬥角。

    無論是唐僧的潔身自好，還是孫悟空的自以爲是，或者是團隊成員之間的勾心鬥角，對于團隊的合作是沒有任何好處的。比如孫悟空，明知前面有妖怪，卻暗自打起了小算盤：“我若把前方有妖魔的消息如實告訴師父，師父一定害怕。不告訴他吧，又不知道以後究竟會發生什麼變故。”想來想去，就有了一個主意：“對了，讓八戒先去探路。萬一遇到妖怪，打赢了算他一功。如果運氣不佳，被妖怪捉了去，俺老孫再去救他也不遲，也好趁機顯示我的本領。”

    于是，他一邊迎面向著師父走過來，一邊揉紅了眼睛。豬八戒果然上當了，叫道：“沙和尚，歇下擔子，我兩個分了散夥！”唐僧聽見了，喝道：“走路走得好好的，瞎說什麼？”豬八戒說：“你沒看見大師兄在哭嗎？他是個鑽天入地的好漢，連他也哭喪著個臉，可見妖怪是多麼兇狠了！識時務者爲俊傑，不如趁早散夥來得明智。”唐僧也慌了，迎著孫悟空問道：“你怎麼哭喪著個臉？吓唬我呀？”孫悟空說：“我吓唬您幹嗎？剛才報信的樵夫說了，這座山上的妖怪十分兇狠。我一個人恐怕打不赢他們，故而發愁呢！”唐僧連忙安慰他說：“別發愁，我把八戒、沙和尚都調撥給你來指揮。多兩個幫手，豈不是多兩成勝算？”

    孫悟空要的就是這句話，一朝權在手，便把令來行，吩咐豬八戒往前方探路去也。也是合該豬八戒倒黴，一出去就遇上了巡山的妖怪，成了金角大王的第一個俘虜。勾心鬥角的結果，往往不是整個團隊的進步，而是團隊夥伴的犧牲。


老道的相術

    那妖怪無意中捉到豬八戒，知道唐僧師徒到了，就跳下山來，變做一個摔斷了腿的老道躺在路邊，一邊哼哼唧唧一邊直喊救命。

    唐僧聽見了，策馬奔了過去，将那老道雙手攙起，問道：“先生啊，你從哪裏來？怎麼傷成這個樣子呀？”老道說：“師父啊，此山西去，有一座清幽觀宇，我是那觀裏的道士。前日我與徒弟二人到山南邊一位施主家禳星，回來的路上遇著一只斑斓猛虎，徒弟被老虎銜去了，貧道在亂石坡上也摔斷了腿。請師父大發慈悲，救我一命。”唐僧說：“我是僧，你是道，衣冠雖別，修行之理則同。既然遇見了，當然應該救你。這樣吧，我把馬讓給你騎。”那老道呻吟著說：“我的腿傷成這樣，怎能騎馬呢？”唐僧想了想，對沙和尚說：“要不，你把行李捎在馬上，來背他一程吧！”老道回頭看著沙和尚，急忙搖頭說：“師父啊，我被老虎吓怕了，這位師父長著一張晦氣臉，一樣叫人害怕呀！”

    關于臉，古代心理學家西塞隆曾經說過：“臉是靈魂的鏡子。”形态心理學則認爲，相貌是一個人性格的外化，例如：心胸狹窄的人眼睛會靠近鼻子；感情内向的人總是緊閉著嘴唇；作爲臉部之首的鼻子，則提供了有關生命力、威望、自信、煩躁、情欲等情況；耳朵長得貼近大腦反映了服從傾向和集體精神。形态心理學的這些研究表明，一個人的性格和心理活動對他的容貌有著重要的影響。所以，美國總統林肯認爲，一個成年人應該對自己的容貌負責。沙和尚長著的那張晦氣臉，其實反映了他消極、畏縮的性格動态，包括缺乏熱情、容易擔憂、沒主意、不願負責、有話不說、折中主義等。在我們的團隊活動中，沙和尚式的團隊成員雖然表面上沒有什麼人際矛盾，卻往往是造成團隊失敗的泥沼。所以，老道認爲他的那張晦氣臉像老虎一樣可怕。

    唐僧沒奈何，只好叫孫悟空來背。老道一聽，正中下懷，因爲他早已認定孫悟空是個厲害的角色，要趁機施法困住孫悟空的手腳。孫悟空呢，也早就看出老道是個妖怪，卻再也不像三打白骨精那樣莽撞，而是将計就計，連聲答應道：“我就來背，我就來背！”

csw

第八章

本來無一物，何處惹塵埃


走了三五裏路，唐僧與沙和尚在前面已經轉過了山坳，孫悟空落在後面，算計著要摔死那個妖怪。誰知那妖怪來了個先發制人，把一座須彌山移在空中，來壓孫悟空。孫悟空急忙把頭一偏，用左肩把那座山扛住了，呵呵冷笑道：“老妖怪，無論你用什麼難題來壓迫老孫，老孫也能一肩扛了。”

    那妖怪惡狠狠地說：“你英雄，你能耐！一座山壓你不住，來兩座山如何？”卻又從空中調來一座峨眉山。孫悟空把頭一偏，又用右肩把那座山扛住了。他肩負兩座大山，一路飛奔來追趕師父。那妖怪見了，大驚失色地說：“他還真有兩下子，兩座山也壓不住他！”又念動咒語，搬來一座泰山壓在孫悟空頭上。可憐孫悟空只有兩個肩膀，泰山壓頂之下，就再也支持不住了，直累得眼睛發黑、七竅噴紅，一個踉跄，轟然倒下，那三座大山便嚴嚴實實地把他壓住了。

    惠能大師不是說過嗎？本來無一物，何處惹塵埃？本來沒有什麼困難，那三座大山一樣的難題又是怎麼來的呢？還是因爲孫悟空的自我意識在作怪。就像一個狂熱的登山運動愛好者，爲了一種高度，把山放進了自己心裏。同樣地，爲了挑戰困難，孫悟空也把困難放在了自己肩上。在困難面前顧盼自雄的孫悟空，終于被困難壓倒了！


葫蘆的奧秘

    壓倒孫悟空之後，妖怪便一陣風地趕上唐僧，從雲端裏伸下手來抓人。沙和尚急忙丢了行李，掣出降妖杖，拼命抵抗。不過三招兩式，那妖怪便一手一個，俘虜了沙和尚和唐僧，抓回蓮花洞中，向他的哥哥金角大王報喜。

    金角大王說：“銀角賢弟果然有本事，輕而易舉地抓獲了唐僧師徒三個，還有一個孫悟空也被壓在了三座大山下面。只是，銀角賢弟呀，這個孫悟空神通廣大，遲早會從山下爬出來的。我們還得抓了孫悟空才能安心哪！”銀角大王說：“這有何難？待我用紫金紅葫蘆将他裝了回來，不就啥事沒有了嗎？”原來，妖怪的紫金紅葫蘆可以裝人，把葫蘆拿在手裏，喊你的名字，只要你答應，就倏地一聲給裝進去了。

    葫蘆是中國老百姓常用的一種生活用品，用來裝水清涼可口，裝酒久不變味，裝藥不易受潮。現代物理測試證明，寶葫蘆形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的幹擾，是一種科學的儲存器具。把葫蘆剖開，就是水瓢，用這種水瓢淘米可以把米中的沙石過濾出來，爲農家生活所必備。

    在中國的文化史上，葫蘆有著特殊的意義。《詩》曰：“綿綿瓜瓞，民之初生。”瓜瓞者，葫蘆也。葫蘆腹大多子，像個孕婦，因此民間傳說人類是葫蘆所生，故有“民之初生”之謂。

    葫蘆與道教也有著很深的淵源。傳說，道教的始祖太上老君就是用葫蘆來裝仙丹，從此葫蘆就作爲道家煉丹、行醫的器具和标志傳承至今。丹者，生命之能也；藥者，生命之救也，因此葫蘆又被視做化病添福的吉祥物。葫蘆，亦名壺盧，道教中常說“袖裏乾坤大，壺中日月長”，壺中日月其實指的是人的内心世界。而妖怪用來裝人的紫金紅葫蘆，裝的就是人的自我。


孫悟空的名字

    名字是一個自我的符号，所以別人喊你的名字，你會立即意識到自我。金角大王和銀角大王喊一聲孫悟空的名字，孫悟空也會立即答應一聲，結果就倏地一聲，給裝進葫蘆裏去了。

    說到孫悟空的名字，乃是菩提祖師所取。除了大名之外，還有些個別稱。他最初因爲發現了水簾洞，被群猴擁戴爲“美猴王”。後來跟随太白金星上天，當了個“弼馬溫”，在天河邊牧馬，工作得倒也出色，後來卻因爲職位低微一怒之下反下天庭，此後也一直深以爲恥。再後來他索性自封爲“齊天大聖”，並得到過玉皇大帝的承認，雖然是個虛名，但無論誰喊他一聲“大聖”，準保他聽得滿心歡喜。後來……後來……唐僧在兩界山解救了他，給他又取了一個诨名，叫做“孫行者”。其實呢，在人生的旅途中，你我都是行者，你姓張就叫張行者，我姓李就叫李行者。所以行者這個诨名，比“齊天大聖”來得有實在意義。

    金角大王和銀角大王用葫蘆裝了孫悟空三次，前兩次他都設法從葫蘆中逃脫了出來，然後改換名字繼續向兩個魔頭挑戰。因此，第一次裝的是“孫行者”，第二次裝的是“者行孫”，第三次裝的是“行者孫”。裝來裝去連妖怪都慌了，怎麼“孫行者”的弟弟層出不窮呀？孫悟空也納悶呀，怎麼換了名字也照樣給裝進去了呢？

    金角大王和銀角大王不明白的是，力量型的孫悟空雖然也有自我中心意識，但他卻是一個追求實效的人，而且又酷好變化，因此很難長時間被自我縛住手腳。

    孫悟空呢，他不知道名字只是一個自我的符号。無論你給自己取多少個名字，自我卻只有一個。無論別人喊你的哪個名字，都會喚起你的自我意識。



問題的反面是契機

    聰明伶俐的孫悟空終于有了一個好主意。他偷了妖怪的葫蘆，反轉來以其人之道，還治其人之身。他一個筋鬥跳到空中，将葫蘆嘴兒對準妖怪，叫聲“銀角大王”。銀角大王情不自禁地答應了一聲，也同樣被倏地一聲給裝進去了。金角大王急切之間要來報仇，孫悟空重施故技，叫聲“金角大王”，将金角大王也裝進了葫蘆。只消一時三刻，兩個魔頭就化成了膿水。事實上，這就意味著自我中心意識的消亡。

    一些市場營銷團隊與孫悟空遇到的問題非常相似，他們奉行的是以自我爲中心的推銷，即以自己的産品爲中心，來制定價格策略、渠道策略以及促銷策略。這種以自我爲中心的推銷，很容易陷入自以爲是的誤區。尤其是市場競争激烈的時候，自以爲是所帶來的風險可想而知。

    與之相反，以他人爲中心的人際關系意味著你要去認識別人和社會以及自然界的奧秘，而不是讓別人認識你；意味著你要走近（進）別人、走近（進）社會、走近（進）大自然，而不是讓別人被你迷惑；也意味著你要付出真誠、無條件的愛、正直與信守承諾。

    爲什麼必須是無條件的愛呢？原因很簡單，因爲有條件的愛仍然是以自我爲中心的，你會在意你的付出，你會因此斤斤計較。無條件的愛則表示你在以他人爲中心，你在默默地關注，在妥當的方式付出，而且不圖回報。也許，我們可以對兩種不同的愛做出下列定義：

    有條件的愛：因爲有合适的條件，所以才可能付出愛。

    無條件的愛：因爲愛，去尋找合适的條件。

    由于斤斤計較，有條件的愛往往會引起被愛者的反抗心理。無條件的愛則不是這樣，能夠給別人一種安全感，能夠幫助被愛者用自己的理解方式去體驗人生的種種美好。在團隊夥伴之間，在公共關系之間，無條件的愛有可能會遭遇誤解，但最終必然會赢得對方的認同和反饋，從而可以建立起一種群體的相互扶持。


管理我們的自我意識

    葫蘆裝人，應聲而裝，很少有人能夠逃過自我意識這個葫蘆的魔力。只是誰也沒有想到，金角大王和銀角大王乃是太上老君門下看守煉丹爐的兩個童子。唐僧師徒剛剛過了平頂山，太上老君就來讨要他的葫蘆了。他揭開葫蘆嘴兒上的塞子，倒出兩股仙氣，用手一指，仍化做兩個童子，相攜著去了。

    原來，自我意識雖然有時候會興妖作怪，成爲我們走向成功之路上的魔障，卻不可以全盤否定。當我們修煉心性的時候，仍然需要自我意識的看守。就像太上老君煉丹的爐火，我們仍然需要自我意識去保護和鼓勵我們的進取心。沒有旺盛的爐火，太上老君就煉不成他的金丹—沒有積極的進取心，我們就不可能最終獲得圓滿的人生。

    因此，我們所需要學習的，乃是如何管理我們的自我意識，一方面給出成長的方向，給出自我嘉許，給出熱情。



背上的妖怪

    話說師徒們西來，忽然又看見一座大山擋住了去路。只見危岩生白雲，深澗出黑霧，山勢好不險惡。四個人都有些驚疑不定，又見那山坳裏升起一朵紅雲，直沖九霄，雲中聚結了一團火氣。孫悟空慌忙把唐僧抱下馬來，叫道：“兄弟們，小心妖怪。”慌得豬八戒掣出釘钯，沙和尚掄起寶杖，把唐僧圍護在當中。

    過了一會兒，紅雲忽然散去，又是一片朗朗晴空。孫悟空說：“想來是個過路的妖怪，已經去了。請師父上馬，我們繼續趕路吧！”豬八戒舒了一口氣，說：“原來是虛驚一場！”擦了擦汗，又搖頭晃腦地哼起小曲兒來。

    誰知孫悟空看錯了，那妖怪並非過客，而是這山中的大王。他眼見唐僧有三個徒弟保護，知道不能力敵，只能智取，故而散了紅雲，搖身變做一個七歲頑童，赤條條的，被麻繩捆了手足，高吊在松樹枝頭，直叫：“救命！”

    唐僧聞聲策馬來到樹下，問那小孩：“你是誰家小公子？怎麼被吊在樹上呢？”小孩說：“我叫紅孩兒，家住山西邊十幾裏地的一個村莊。因爲遇到了土匪打劫，我父親已經慘遭不幸，母親也被擄走。我原來和母親在一起，只因我一路哭嚎，土匪又要殺我。多虧母親苦苦哀告，土匪便将我吊在這裏。懇請師父大發慈悲，救我回去。”唐僧便叫豬八戒用戒刀挑斷繩索，放了小孩。唐僧說：“小孩，你上馬來，我順路送你回去。”那小孩說：“師父啊，我手腳都被吊麻了，哪裏還經得起馬上的颠簸呢？”唐僧便叫豬八戒過來背他，他嫌豬八戒身上豬鬃紮人，只是不肯。沙和尚長著一張晦氣臉，也不肯。唐僧便又叫孫悟空過來背他。

    孫悟空暗自苦笑：“怎麼每次都要我來背妖怪呢？”在一個團隊中也是這樣，無論有什麼大事難事，既不會找誇誇其談的活潑型人，也不會找畏畏縮縮的和平型人，每每擔子總是落在勇于擔當的力量型人身上。


憤怒是一種狂暴的情緒

    孫悟空背上的這個紅孩兒，其實是一種憤怒的情緒。而唐僧師徒最初看到那一團火雲，便是人們常說的發脾氣。

    有一個小偷的故事。這個小偷因爲在作案時被人發現，急切之中殺了人，遭到追捕，逃進了一片荒無人煙的大森林，在一個隐蔽的山洞裏躲藏了20年。20年來，小偷都是在極度的恐懼中度過的，爲了表示誠意，他多年來連一只野兔也不願傷害。他始終以野菜、山果爲食，過著苦行僧般的生活。

    終于，小偷的誠意感動了一位高僧，高僧決定拯救小偷。他來到山洞，告訴小偷：“20年前你傷害的那位女人並沒有死，她活得很好。”

    小偷很震驚地問道：“真的嗎？”高僧回答說：“當然是真的。”他告訴了小偷一個地址，讓小偷自己去驗證一下。

    傍晚，小偷回來告訴高僧，她确實還活著。

    高僧非常高興：“現在，你終于可以輕松了吧？”

    “不！”小偷面色憂郁地說：“我爲20年來受過的苦難感到憤怒，一氣之下，我這次真的把她殺了！”

    憤怒就是這樣一種狂暴的情緒，令人喪失理智，大光其火。人們在發脾氣時，通常是不計後果的，就好像一個不負責任的壞孩子。


牛魔王和他的兒子

    現在，孫悟空就背著這樣一個壞孩子。好在他前次背過銀角大王，故而有些經驗。只看著師父在前面轉過了山坳，他便奮力抓起這個叫紅孩兒的妖怪，在山路上摔得粉身碎骨。

    可惜摔死的這個紅孩兒只是他的假身。他的真身早已跳在空中，眼見自己的那個假身被摔得支離破碎，心頭越發火起，頓時刮起好大一陣狂風，飛沙走石，令人低頭掩面，不能睜眼。等到風沙過後，唐僧已經被妖怪擄回了洞中。

    兄弟三個滿山遍野地尋找，也不見師父的蹤影。孫悟空急了，喚來土地神和山神，詢問那紅孩兒的來曆。土地神告訴他，紅孩兒乃是牛魔王的兒子，他的母親則是孫悟空後來過火焰山時向她借芭蕉扇的鐵扇公主。

    說到牛魔王，孫悟空並不陌生。當年，孫悟空大鬧天宮之前後，曾經結交過七兄弟，論起排行，牛魔王還是大哥。前面我們介紹過孫悟空的由來，那麼，牛魔王又是什麼來頭呢？原來，佛教談及修身養性，不僅有心猿意馬之論，也常常用到牛的比喻。在四川的峨眉山上，就有一座牛心寺。爲什麼叫牛心寺呢？牛心者，談牛說心也，心即是牛、牛即是心也。例如普明和尚談牛說心，他把心性的修養，比做牧牛，從一頭野牛修到物我兩忘，分爲下面十個步驟：

    第一是“未牧”，好比恣意咆哮、随意踐踏禾苗的野牛。

    第二是“初調”，野牛被穿上了鼻子，可以随著人意牽著走。

    第三是“受制”，野牛開始習慣于被牽著鼻子走，不再亂來了。

    第四是“回首”，牛兒癫狂的心境變得柔順了，雖然偶爾也要拉拉繩子，但它已經相當聽話了。

    第五是“馴伏”，可以把繩子挽在牛兒的角上，任它自由地吃草。只是要注意不讓它越過草地，偷吃別人的莊稼。

    第六是“無礙”，牛兒在牧場上吃草，卻再也不會亂跑了。

    第七是“任運”，牧童可以放心睡大覺。

    第八是“相忘”，牧童與牛兩相忘，牧童不再擔心牛兒，牛兒也能夠在心靈的牧場上自由地吃草，各自享受著這芳草斜陽的美好時光。

    第九是“獨照”，到了無牛的境界，人的所有妄念都已消除，只有一輪紅太陽挂在心靈的天空，那麼高遠，那麼溫馨。

    第十是“雙泯”，則人也不見，牛也不見，已經進入了“空”—超我的境界。

    因此，牛魔王其實就是一頭“未牧”的野牛，任性、蠻橫而又狂暴。有其父赜釁渥櫻?旌⒍?彩嵌?歡?吐曳⑵⑵??


勢若奔馬的怒火

    孫悟空既然知道紅孩兒是大哥牛魔王的公子，就找上門去，向他讨要師父。紅孩兒手持一杆丈八長的火尖槍，跳出門來，厲聲問道：“你是我的什麼人，我爲什麼要把唐僧還給你呢？”孫悟空說：“500年前，俺老孫大鬧天宮那會兒，與你父親牛魔王是結拜的弟兄。論起輩分，你自然應該管俺老孫叫叔叔。如今，你不會跟叔叔過不去吧？”看看，這孫悟空也是天真，居然跟一個粗暴、刁蠻的小魔王攀什麼親情。那紅孩兒滿腔沒來由的怒火，大罵孫悟空滿口胡柴，挺起火尖槍就刺了過來。

    孫悟空吃了一驚。他沒想到這孩子竟然六親不認，說動手就動手，槍法如此狠毒。便閃過槍頭，掄起金箍棒，罵道：“你這小畜生，不識高低！看棍！”那紅孩兒也閃身讓過鐵棒，還嘴罵道：“你這潑猴，不識時務！看槍！”雙方都是滿腔的怒火，沒頭沒臉地亂打，從地上打到空中，打得難解難分。

    眼見得那妖精只有招架之力，全無攻殺之能，豬八戒又舉著九齒釘钯，照準妖精的腦袋一钯挖來。那妖精見勢不妙，拖著槍就敗下陣去了。孫悟空哪裏肯放，也緊緊追了過去。

    兄弟兩個趕到洞口，那妖精也回頭敵視著他們，一副咬牙切齒的模樣，十分恐怖。只見那妖精忽然兩拳捶在自己的鼻子上，兩條鮮血就流了下來，用手一抹，滿臉都是血紅。孫悟空和豬八戒大眼瞪小眼，不知道那孩子要弄什麼古怪。只見紅孩兒忽然又怪叫一聲，口裏噴出火來，兩道鼻血也化做兩道濃煙迸出，一時間火氣騰騰，濃煙滾滾，煙火頓時彌漫了整個山谷。兄弟兩個見勢不妙，慌得四處逃散。那煙火勢若奔馬，竟将孫悟空攆出了好幾百裏。

    原來，憤怒會讓人變得面目猙獰，就像紅孩兒一樣，潑皮放賴，滿臉都是血紅。至于那一團勢若奔馬的煙火，更是令人退避三舍。科學家們發現，憤怒是人類最難控制的情緒，憤怒的人常常會在内心演繹一套言之成理的獨白，最後發展成發洩怒氣的合理借口。因此，憤怒往往有著一股自以爲理直氣壯的力量，以至于可以慷慨激昂、橫掃一切、玉石俱焚。至于是否真的理直，冷靜一想，倒也未必。即便有理，其實也沒必要弄得面目猙獰、火光沖天。


火上澆油

    看到孫悟空和豬八戒的狼狽樣子，沙和尚卻倚著松樹笑得呆了。和平型最令人稱道的優點之一，就是在風暴之中仍然能夠保持冷靜。當憤怒像火山一樣爆發的時候，力量型在攻擊、活潑型在尖叫、完美型在歇斯底裏，只有和平型會冷靜處世。他沒有被情緒沖昏頭腦，對憤怒也無動于衷。他會首先避開鋒芒，退一退，等一等，然後選擇一個正确的方向。

    孫悟空就問沙和尚說：“兄弟，你笑什麼？”沙和尚說：“我笑你們慌了手腳，卻忘了相生相克的道理。”孫悟空一聽，叫道：“對呀，水能克火，我到龍王那裏去借些水來，看那紅孩兒有多少火氣不能撲滅！”

    好個孫悟空，說到做到，一個筋鬥便去了東海，請來了四海龍王。孫悟空自己先往火雲洞引那妖怪出戰，卻教四海龍王在空中候著，但見妖怪噴火便以傾盆大雨澆滅之。

    孫悟空來到火雲洞，喊那妖怪出戰。紅孩兒仰面笑道：“你這猴子，上次不曾燒死你，這一來非将你燒個皮焦肉爛不可！”孫悟空冷笑道：“你好大的口氣！”雙方大叫一聲，金箍棒與火尖槍便乒乒乓乓地打在了一起。你來我往戰鬥了20個回合，那妖怪見不能取勝，虛晃一槍，抽身又将鼻子捶了兩下，滿臉血紅地噴出火來。一時間火光沖天，黑煙飛騰，孫悟空急忙回頭叫道：“龍王何在？”那龍王兄弟率領衆水族，從空中傾下瓢潑大雨。誰知妖精噴出的並非人間煙火，而是三昧真火，被這雨水一澆，竟似火上澆油，倒越燒越旺了起來。

    火光中，孫悟空又急又氣，竟不避烈火，反而一頭鑽入火海，要找妖怪拼命。紅孩兒見他來到面前，猛地一口濃煙噴在他的臉上。孫悟空只覺得眼花缭亂，腦袋腫痛，全身又癢又燥，急切之間不顧一切地跳入了澗水中。誰知被冷水一激，弄得火氣攻心，一口氣接不上來，昏了過去。

    其實，許多人都有過類似孫悟空的遭遇，準備了一大桶涼水，指望能夠讓那個發火的家夥冷靜冷靜，誰知那家夥反而暴跳如雷，一口黑煙嗆得你急火攻心，難受死了。

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第九章

野火燒不盡，春風吹又生


    很早以前，人們就認識到憤怒是一種毀滅性的力量，不僅會破壞你的理性思考能力，而且會使得你的人際關系受到傷害。如果你動不動就大動肝火，人們不僅認爲你性格暴躁，而且認爲你對別人和自己都是不負責任的。如果你經常被焦慮、憤怒等消極情緒困擾，而且不知如何擺脫，那麼你将很難在事業和生活中有所進步。由于憤怒，你在團隊與社會之中會顯得形單影只，因而會喪失自信，喪失出類拔萃的内在動力。心理學家也發現，不善于控制憤怒的人情商都很低下，容易沖動，而且不能理解別人，犯罪的幾率較高。與之相反，如果你善于控制自己的情緒，你就會被認爲是一個高素質的人、一個經得起考驗的人。

    爲了平息憤怒，人們嘗試了許多方法，例如冷卻、轉移注意力、獨處、逃避、宣洩。然而這些方法是否有效的不确定性很大，像孫悟空使用的冷卻法，不僅沒有平息憤怒，反而激起了更大的憤怒，無異于火上澆油。而且，這些方法也往往只能起到短期的作用，以緻“野火燒不盡，春風吹又生”。

    到哪裏去找一個好的辦法，來消除憤怒和憤怒所造成的危害呢？孫悟空被豬八戒救醒之後的第一個念頭，就是去找觀世音菩薩。
  


觀世音菩薩的法寶

    觀世音菩薩用了三件法寶來降伏紅孩兒。第一件法寶是她手中的淨瓶，第二件法寶是向托塔天王李靖借的天罡刀，第三件法寶是如來佛交給她的金箍兒。

    淨瓶中盛放的淨水，灑向人間就是甘露。平時，觀世音菩薩不過是用楊柳枝蘸水輕灑，潤澤天下蒼生，這一回卻帶來了整整一個海洋。距離火雲洞大約400裏地的時候，菩薩停了下來，叫來土地神和山神，吩咐他們把周圍300裏的生靈野獸全都送到山頂上安生。然後，她放倒了淨瓶，眼前頓時變成了一片汪洋大海。可見憤怒的危害之烈，竟至于需要一片海洋的關懷。

    天罡刀是向托塔天王李靖借的。李天王是天庭的護法神，相當于道德層面的警察局長，天罡刀也就相當于一種道德制裁的工具。觀世音菩薩将36把天罡刀握在手中，往空中抛去，念個咒語，36把天罡刀便化做了一座千葉蓮台。

    至于那只金箍兒，原來有三只，孫悟空頭上戴了一只，當年黑風山的熊罴精也戴了一只，最後一只就是爲這個叫“憤怒”的小妖怪準備的。

    觀世音菩薩準備妥當，在孫悟空的左手心上寫了個“迷“字，讓他去引紅孩兒出來。孫悟空便來到火雲洞叫陣，紅孩兒挺著一杆火尖槍，殺将出來。孫悟空避過鋒芒，只将左手在紅孩兒面前晃了一晃，紅孩兒便著了迷亂，不顧一切地追了上來。

    追著追著，孫悟空忽然不見了，只見觀世音菩薩一臉的端莊，坐在蓮花台上。紅孩兒怒睜圓眼，厲聲問道：“你是孫悟空請來的救兵麼？”菩薩無限慈愛地看著他，沒有答話。紅孩兒不耐煩了，大聲喝道：“我在問你話呢，你啞巴了嗎？”菩薩還是沒有答話。紅孩兒怒火中燒，挺起火尖槍直向菩薩刺來。菩薩一道金光走了，卻把蓮花台留在那裏。

    紅孩兒得意忘形地笑道：“什麼草包菩薩？竟然被我一槍刺得無影無蹤！這座千葉蓮台，就留給我來坐坐吧！”也學著菩薩的模樣，盤手盤腳地坐在蓮台當中。

    菩薩在半天雲中微微一笑，蓮台上的花瓣忽然不見了，變成了一把把鋒利的尖刀，紮破了紅孩兒的兩條大腿。紅孩兒慌忙用手去拔，菩薩輕聲念了個咒語，天罡刀的刀尖都變成了倒鈎，哪裏拔得下來？所以，如果做了錯事，懲罰就會像受到天罡刀刺一樣，除非忏悔，否則那天罡刀是拔不下來的。

    紅孩兒被天罡刀紮得痛不欲生，聲聲哀告道：“菩薩啊，您就饒了我吧，我再也不敢胡作非爲了！”菩薩問：“你可願皈依佛門，一心向善麼？”紅孩兒連連點頭，直呼願意。菩薩說：“你既然願意，就在我門下做一個善财童子吧！”把手一擡，36把天罡刀紛紛飛起，都落在菩薩手中，而紅孩兒也全身完好無損。

    那紅孩兒見全身忽然停止了疼痛，只道菩薩好欺，逞著一股野性又挺槍向菩薩刺來。菩薩從袖中取出金箍兒，迎風一晃，變做五只，向著紅孩兒抛去。一只套在他的頭上，兩只套在他的左手和右手上，兩只套在他的左腳和右腳上。接著，菩薩念動咒語，紅孩兒頓時覺著全身連心徹骨的疼痛，直痛得滿地打滾。

    爲什麼當初孫悟空和熊罴精都只是頭上套了一只金箍兒，而紅孩兒連手腳都要被套起來呢？因爲人在憤怒之中，除了會口不擇言地亂罵之外，也常常會引發一些粗魯的行爲，例如打架、毀壞物品，甚至于自殘。本來一個人好好的，可是在憤怒的驅使下，打、砸、搶之類的暴力行爲全都出來了，不管管怎麼行呢？

    菩薩一住口，紅孩兒就不疼了。他看看菩薩，又看看孫悟空，心中依然憤憤不平，冷不防地又撿起長槍，向著孫悟空一陣亂刺。孫悟空閃身躲過，菩薩用楊柳枝蘸了一點甘露灑過去，叫了聲∶“合！”只見紅孩兒雙掌合在胸前，怎麼使勁兒也分不開了。民間傳說“童子拜觀音”的形象，就是紅孩兒雙手合掌的這個模樣。而紅孩兒也從此皈依了善道，跟随在菩薩的左右。


故事中的深意

    觀世音菩薩降伏紅孩兒的三件法寶，其實我們也能得到。那一瓶淨水，就在我們的心中。當憤怒的火山爆發時，采用冷言冷語來壓制是不恰當的，正确的做法是像觀世音菩薩那樣，去理解憤怒，並付出足夠的關懷。

    至于李天王的天罡刀，我們也能夠借到。因爲，每一個正直的人都是李天王，我們可以請他來幫助自己，來矯正自己的道德理念和行爲習慣。

    套住紅孩兒的頭部和四肢的金箍兒，其實是我們在思想和行爲上的禁區。一些企業在《員工手冊》中明确指出，因爲憤怒而不能自制的職場表現，将會受到嚴肅的紀律處分。同樣地，我們也應該爲自己訂立一套做人處世的紀律，以便能夠嚴格地要求自己。

    如果從一個人的自我管理能力上講，一個容易憤怒的人其實是可憐的弱者。一個連自己都管不住的人，又有什麼能力去管理他與別人、與社會、與自然界之間的關系呢？有一則相當經典的佛教故事，說有一個好勇鬥狠的武士向老禅師詢問天堂與地獄的意義，老禅師故意輕蔑地對他說：“你是一個粗鄙的武夫，我可沒有時間跟你這種人論道。”武士惱羞成怒，拔劍大吼：“老秃驢，看我一劍殺死你！”禅師平靜地笑了，告訴他：“這就是地獄。”武士恍然大悟，一個容易憤怒的人，無異于經常受到地獄之火的焚燒，根本無法享受到人與社會、人與自然之間的和諧之美。

    于是，武士重新調整了自己的心态，和顔悅色地納劍入鞘，向老禅師深深鞠躬，感謝他的指點。老禅師又笑著告訴他：“這就是天堂！”

    弱者才會憤怒，惟有強者懂得溫柔—讓我們學會聽故事，並且牢記故事中的深意。


心理上的火焰山

    地理上的火焰山橫卧于吐魯番盆地中部，全長98公裏，南北寬9公裏。據地質學家介紹，火焰山是天山東部博格達山南坡前山帶一個短小的褶皺，形成于喜馬拉雅造山運動期間，距今約有2000萬年。遠遠望去，這座由紅色砂岩構成的山脈形似一條赤色的火龍。事實上，這裏确實是全國最熱的地方之一，尤其是夏季，最高氣溫高達攝氏47.8度，地表最高溫度高達攝氏70度以上，自然是寸草不生。在沙窩裏埋一只雞蛋，一會兒就可以烤熟。

    然而，《西遊記》中的火焰山卻另有玄機，它描寫的乃是心理上的火焰山。據說是當年孫悟空大鬧天宮時，一腳踢翻了太上老君的八卦爐，其中有一些炭火灑落人間，就化成了火焰山。八卦爐中的炭火，原來是用來煉丹的，相當于我們現在追求成功的一種熱情。可是，丹沒有煉成，爐中的炭火也就演變成了一種亞健康狀态—焦慮。對于追求成功的人們而言，焦慮的确是一種相當嚴重的心理障礙，仿佛橫亘在取經之路上的火焰山。

    尤其是對于我們今天忙碌著的現代人，焦慮幾乎成了一種心理通病。由于高期望值的欲念，造成了生活的快節奏，忙碌中掩藏不住的是無盡的焦慮與恐慌。當焦慮的程度與持續時間超過一定的範圍時，就會成爲焦慮性神經病，患者持久性情緒緊張、焦慮、恐懼，並具有一種植物神經活動障礙的腦機能失調，注意力無法集中，入睡困難，睡眠不好，容易疲勞，對學習、工作和生活中正常的思維和決策會造成相當嚴重的幹擾。


一個名叫“情緒”的精怪

    那麼，鐵扇公主與焦慮症又有什麼關系呢？故事中說，她的那把芭蕉扇，能夠扇熄火焰山的熊熊烈火。鐵扇公主的芭蕉扇扇出來的，乃是一種恬靜、自然、一心不亂的情緒之風，而鐵扇公主自己，就是這個名叫“情緒”的精怪。牛魔王是一顆狂野不羁的“心靈”，鐵扇公主是一種捉摸不定的“情緒”，夫妻倆生了一個像吃了槍藥似的“憤怒”兒子，這一家子倒是個個有性情，個個都不好惹。

    可是，“要過火焰山，須求鐵扇仙”，即使是神通廣大的孫悟空也得正視這個現實，只好在芭蕉洞門口忐忑不安地等待著鐵扇公主表态。

    誰想鐵扇公主聽說是孫悟空求見，就像是一撮鹽落進了火爐，心中激起了無比的仇恨，惡狠狠地罵道：“這個潑猴！今日也有求我的地方！”急忙穿戴好披挂，提著兩口青鋒寶劍，怒氣沖沖地出得門來。

    孫悟空急忙上前躬身施禮，鐵扇公主說：“我不跟你耍嘴皮子，伸過頭來，讓我砍上幾劍！若受得疼痛，就借扇子與你；若忍耐不得，教你去見閻王！”不容分說，雙手掄起寶劍，照準孫悟空的腦袋乒乒乓乓地砍了十幾下。那孫悟空銅頭鐵臂，啥事兒沒有。鐵扇公主害怕了，回頭就要走。孫悟空喊道：“嫂嫂，且慢走！你的扇子還沒借給我呢！”鐵扇公主說：“我的寶貝，怎麼能夠說借就借呢？”孫悟空“哼”了一聲，叫道：“嫂嫂既然耍賴，俺老孫就不客氣了！”從耳朵裏掣出金箍棒，呼呼生風地揮舞著打了過去。鐵扇公主慌忙回頭舉劍相迎。孫悟空的金箍棒重，鐵扇公主自然不是對手，她便瞅了個空子，從嘴裏取出芭蕉扇，晃一晃，變得大大的，一扇子把孫悟空扇得無影無蹤。


八風吹不動，一屁過江來

    說到“風”的力量，宋朝大詩人蘇東坡是最有體會的。當時他在江北瓜州地方任職，與江南金山寺一江相隔。一天，蘇東坡自覺修持有得，趁興寫一首詩，派遣書童過江送給金山寺的住持佛印禅師印證，詩雲：“稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。”

    何謂“八風”呢？從字面上看，是八面來風的意思。而佛法所指，乃是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種情緒之風。

    所謂利者，士農工商每日忙忙碌碌之所争也。天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往。本來，一個人趨利而避害，倒也無可厚非，可歎的是人們往往因爲利欲熏心而背叛正确的人生路線。

    所謂衰者，亦即衰運也，通俗地講，就是逆境。逆境很容易消磨一個人的意志，能夠從逆境中奮起的人，就會被人們視爲英雄。

    所謂毀與譽，就是別人對你的毀謗與贊譽，通常會在你生活的這個圈子裏造成一定的社會影響，所以關系到人們常說的面子問題。

    至于稱與譏，就是別人當面贊美你或嘲笑你，別人說幾句好聽的話就樂得屁颠屁颠的，別人瞧不起你就感到心情壓抑。

    還有逃避苦難，追求享樂，這些都是人之常情，也是人的劣根性。所以，我們每個人都難免會受到情緒的左右，一高興、一著急或者一怒之下就會做出錯誤的決定。

    那佛印禅師讀了蘇東坡“八風吹不動”的大作，提筆批了一個字，讓書童帶回去。蘇東坡一看，只見上面批了一個鬥大的“屁”字，不禁無名火起，于是乘船過江去找禅師理論。船快到金山寺時，禅師早已等候在江邊，迎著蘇東坡呵呵大笑道：“你不是說‘八風吹不動’嗎？怎麼一個‘屁’就把你吹過江來了呢？”

    蘇東坡聽得一愣，頓時臉都紅了。“屁”者，譏也，也是“八風”之一。佛印一個“屁”就把蘇東坡吹過江來了，可見“風”力之厲害。後來，有好事者便将這件趣事編纂成一副對聯，雲：“八風吹不動，一屁過江來。”

    不爲八風所動者，用修行者的話講就是有定力，用管理學的概念講就是自我控制能力特別強。


真假芭蕉扇

    關于鐵扇公主的那把假扇子，也是一段公案。因爲，假扇子也是扇子，同樣是扇子，爲什麼一把扇子可以助火，而另一把扇子卻可以滅火呢？我們知道，團隊主管在分配工作任務時，難免有一些員工會因爲害怕無法完成任務而感到焦慮。作爲主管，你有兩把扇子可以使用：

    第一把扇子：嚴厲地批評。你以爲這些批評指出了員工在意識上的偏差，能夠幫助他們矯正自己的心态。甚至你還認爲，批評得越嚴厲，幫助他們矯正差錯的力度就越大。其實呢，你大錯特錯了，因爲你的批評加重了員工們的焦慮感，就像孫悟空揮舞的那把假扇子，你扇得越起勁，火苗就蹿得越高。

    第二把扇子：指導員工做自我放松練習，讓他們用一種輕松的心情來重新認識自己的能力。這時，員工們就會消除那些不必要的擔心，從而能夠專心緻志于手頭上的工作。

    真正的芭蕉扇之所以能夠扇熄火焰山，就在于芭蕉葉的一條心，它象征著自然、恬靜、安然自若的生活态度。有了這樣的心态，哪裏還會有什麼焦慮呢？


路遇強盜

    話說唐僧師徒在經曆了許多磨難之後，這支團隊的素質有了顯著的提高。在他們眼裏，沒有渡不過的流沙河，沒有過不去的火焰山。師徒四人，同心協力，一路向著西天進發。

    也是唐僧一時興起，催動胯下白馬，如飛似箭，竟将三個徒弟遠遠地抛在了身後。忽然一聲鑼響，路兩邊閃出30多個手執槍刀棍棒的強盜，攔住了路口，驚得唐僧立馬不穩，猛地從白馬上摔了下來。

    變故來得突然，唐僧不知道發生了什麼，蹲在路旁草叢裏，只叫：“大王饒命，大王饒命！”爲首的兩個強盜頭子笑道：“老子們在這裏攔路搶劫，謀的不是你的命，而是你的錢财。快把盤纏和馬匹留下，放你過去。”唐僧說：“行李包裹在我徒弟那裏，等他們來了，把銀兩給你們就是了。”強盜頭子沉吟片刻，揮一揮手，衆喽上前用繩子捆了唐僧，把他高高地吊在樹上。

    豬八戒遠遠地看見了，奇怪地說：“師父怎麼這般天真，還會爬樹蕩秋千玩耍？”孫悟空也看見了，叫道：“呆子，師父哪裏是蕩秋千？他是被人吊到樹上去了。你們且在這裏等一下，我先去看看究竟。”

    他搖身變做一個十五六歲的小和尚，背著一個藍布包袱，一路小跑過去，問：“師父，您怎麼啦？”唐僧說：“遇上了攔路搶劫的強盜，把我綁在這裏，等你們過來時勒索錢财呢！”小和尚說：“我們這一路風雨兼程，全靠齋飯果腹，哪裏有多餘的錢财呢？”唐僧說：“要不，就把白馬送給他們吧？”小和尚說：“白馬是您的腳力，送給他們，靠您的兩條腿，幾時到得了西天？”唐僧說：“只要留得性命在，靠兩條腿也能遲早到達西天。”



孫悟空棒下無情    

師徒倆正在說話，那一夥強盜從四周的埋伏中圍了上來，叫道：“小和尚，你師父說你腰裏有盤纏，趁早拿出來，放了你們過去。若說半個不字，老子們就在此斷送了你的殘生！”

    小和尚笑著說：“盤纏嗎？倒也有20多錠馬蹄金和一些散碎銀子。不過，你們得首先放了我的師父。”強盜們聽了，歡歡喜喜地說：“你這個小和尚，倒也慷慨！”便放了唐僧。唐僧跳上白馬，慌亂之中竟分不清東西，拍馬往來時路逃命去也。

    豬八戒和沙和尚攔住他說：“師父，你往回跑幹什麼？”唐僧勒住白馬，忽然想起了什麼，說：“八戒，你快點趕過去，叫你師兄棒下留情，不要打殺了那些強盜。”豬八戒紮起衣裳就跑了過去，哪裏還有強盜？就問：“那夥賊人呢？”孫悟空說：“都散去了，只有兩個頭兒在這裏睡覺。”豬八戒一看，那兩個強盜頭子已經永遠安息了。

    唐僧聞訊大吃一驚，回轉來罵孫悟空：“你這猴頭，虧你跟我這麼多年，還是這樣行兇撒潑！”孫悟空說：“我讓你先走，誰知你跑錯了路，早晚還得從此地經過。所以，我只好殺一儆百，把他們趕走了幹淨，省得再來糾纏。”唐僧斥責道：“你休要強辯。我雖然膽小怕事，卻甯可他們再來糾纏，甯可他們再來搶走白馬，也不願意你傷害了他們的性命！”

    他閉著眼睛，搖頭歎息了好久，吩咐豬八戒用釘钯挖了兩個坑，掩埋了那兩具屍體。


唐僧的“緊箍咒”

    當晚唐僧師徒投宿在一位姓楊的老漢家中。到了後半夜，楊老漢的兒子楊虎回來了，而且帶回了一群做強盜的同夥。楊虎的老婆只得披衣起床，爲他們做飯。過了一會兒，楊虎進了廚房問：“老婆，後面園子裏的白馬從哪裏來的？”老婆說：“從東方來了四個和尚，白馬是他們的。”

    楊虎聽了，連忙到堂屋向同夥報信，說：“兄弟們，真是造化！白日裏打死我們頭兒的和尚，恰好就借宿在我家，在後房打著地鋪，睡得正香呢！”強盜們大喜，說：“趕快磨刀，等我們吃了飯，一陣亂刀砍死了這幾個秃驢，爲兩個頭兒報仇。還有他們的行李、馬匹，也是一些收獲。”

    楊老漢睡在床上聽見了，悄悄地摸進後房，叫醒唐僧師徒。強盜們正在大門口磨刀，楊老漢便輕輕地開了後門，放走了師徒四人。等到強盜們來時，哪裏還有人影？楊虎說：“這幾個和尚人生地不熟，必然走不了多遠，我們肯定追趕得上。”強盜們一腳踢開後門，風也似地追趕了上來。

    唐僧師徒急急忙忙，一直趕路到東方日出，忽然聽得後面一陣喊叫，回頭一看，原來是強盜們揮舞著槍刀棍棒追上來了。孫悟空說：“師父不用害怕，讓俺老孫來對付他們！”唐僧叮囑道：“你只需吓退他們便罷，千萬不要傷人性命。”

    孫悟空冷笑道：“師父放心，俺老孫自有道理。”回頭迎著那夥強盜，問道：“你們中間哪一位是老楊的兒子？”強盜們将他團團圍定，喝道：“你死到臨頭，還問那麼多幹什麼？”孫悟空說：“我要替老楊教訓教訓這個逆子！”他的意思是，看在善良的楊老漢的情分上，特別關照一下楊虎，教訓一頓便罷，無意傷害他的性命。誰知強盜們不由分說，擁上來就是一陣亂砍亂打。孫悟空心頭火起，掄起金箍棒，棒打一大片，強盜們挨著非死即傷。楊老漢的那個兒子，本來答應一聲就能幸免于難的，結果也跟著他的同夥們一樣，嗚呼哀哉地見閻王去了。

    唐僧再次驚聞噩耗，不由分說，就在那路旁盤腿坐正，念起了那個久違了的“緊箍咒”。孫悟空只覺得腦袋上蓦地一陣疼痛，竟仰頭一跤摔在地上，唐僧憤恨不已，仍不住口。孫悟空只痛得在那地上翻來覆去地打滾，不住地告饒。

    唐僧歎息著說：“你這猴頭，這樣變本加厲地肆意妄爲，留你何用？你還是走吧！”孫悟空問：“你怎麼又要趕我走呢？”唐僧怒道：“你若不走，我就把‘緊箍咒’念上100遍！”孫悟空慌忙叫道：“莫念，莫念，我走就是了。”一個筋鬥跳到雲中，遠遠地去了。

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第十章

兩個孫悟空


    許多人認爲，若非力量型的孫悟空一路降妖除怪，完美型的唐僧恐怕很難到得了西天，說不準在哪個山頭就被妖怪吃了。至于惡人該不該殺，每個人都有自己的看法，統計起來，倒是支持孫悟空的居多。因此，都有些反感唐僧不知好歹，動不動就大念“緊箍咒”，動不動就要趕走孫悟空。有些網友在BBS上激憤地說：“取經完全可以是一件很簡單的事，讓孫悟空一個筋鬥去了靈山，又一個筋鬥就把經取回來了，爲什麼一定要保護著這個肉眼凡胎、愚不可及的唐僧去取呢？”又有一個網友跟貼，說：“有兩個原因，一是唐僧手上有通關文牒，二是如來佛祖只認唐僧是正宗的取經人。”

    這兩個網友的意見似乎很有代表性，甚至連孫悟空自己也這樣想過。你唐僧手上不是有通關文牒嗎？如來佛不是只認你唐僧是正宗的取經人嗎？好，那我就搶了你的通關文牒，再變出一個冒牌的唐僧來作爲傀儡，我孫悟空不就可以去西天取經了嗎？

    于是，孫悟空就坐在高高的山頭上冥思苦想，一想就想出岔來了。從他的身體中分出兩個孫悟空來，孫悟空1号飛往南海向觀世音菩薩訴苦，孫悟空2号卻按落了雲頭，來搶唐僧的包袱。


孫悟空1号

    先說孫悟空1号，拜在觀世音菩薩跟前，止不住淚如泉湧，放聲大哭。你想啊，孫悟空何等英雄，當初被如來佛壓在五行山下500年都沒哭過，不哭則已，一哭起來那個悲壯勁兒可真讓人受不了。翻破了一部70多萬字的《西遊記》，大約也就哭過兩次，一次是在盤絲洞，再就是這次。觀世音菩薩被他哭得心酸，慌忙将他扶了起來，說：“你怎麼這樣傷心？說出來，我來爲你救苦消災。”

    孫悟空擦了擦淚水，把打殺楊虎一夥草寇的前後始終，細細地陳述了一遍。又說道：“我自從那五行山下解脫了天災，承蒙菩薩教誨，保護唐僧往西天拜佛求經，一路上山重水複，都是我舍身拼命，爲他化齋取水，爲他探山尋路，爲他掃除重重的魔障。至于楊虎一案，唐僧怪我不該除惡，難道我除惡不是爲了揚善？他不分青紅皂白，背義忘恩，大念了一通“緊箍咒”不說，又翻臉無情，執意将我趕走。想我當年在花果山何等風光，如今跑來跟一個和尚做徒弟，竟然屢次遭到驅趕，我還有何臉面來往于天地人間？”

    菩薩沉吟著回答說：“除惡揚善固然不錯，但你這樣草菅人命也是一種殘忍。所以，你一路上降妖除魔，居功甚偉，偏就楊虎一案是你理虧。爲什麼？草寇雖然兇頑，卻不能作妖魔論。妖魔從心而生，草寇呢，到底是人哪！”

    孫悟空聽菩薩一番勸解，心中便有了一些悔意，可嘴上依然不服氣地說：“就算是我魯莽，那他也不能屢次三番趕我走呀！那和尚也不想想，如果沒有我來保護他，他這一路上豈不是寸步難行？”菩薩感歎說：“阿彌陀佛，這就是唐僧的可敬之處了。你想啊，他手無縛雞之力，尚且有勇氣去寬恕歹人惡意，你身懷絕技，武藝高強，爲什麼反而不能呢？”孫悟空這才低著頭說：“弟子知道自己錯了。可是事到如今，就算我重返取經路，那唐僧卻未必能夠容我。”

    觀世音菩薩端坐在蓮台上，運心三界，慧眼遙觀宇宙，霎時間開口說道：“悟空，你那師父頃刻之際就有傷身之難，不久就會來找你。你且在此處等候，到時你還是答應唐僧，一同去西天取經，得成正果。”孫悟空只得在南海小住，順便欣賞珞珈山的美景。


孫悟空2号

    卻說唐僧趕走了孫悟空，和剩下的兩個徒弟一起，馬不停蹄，依然一路向西。走了50裏遠近，師徒們又饑又渴，這才恍然想起，自從被強盜們追趕，中間又發生了唐僧與孫悟空的一番沖突，然後不言不語地趕了大半天的路程，早已是饑腸辘辘了。

    豬八戒說：“師父且請下馬休息，我去看看鄰近可有人家，爲您化些齋飯來吃。”托著缽盂，往南去了。等了好久，也不見他回來，沙和尚就說：“師父，我去把二師兄找回來，省得您等得焦急。”也沿著那條小路，一路找了過去。

    唐僧獨自坐在那裏，饑渴難忍，連眼睛都花了。正在閉目養神，忽然聽得一聲響亮，睜開眼一看，原來是孫悟空跪在路旁，雙手捧著一個瓷杯，說：“師父，沒有老孫，你連水也喝不上一口。這一杯清水，就給你解渴吧！”唐僧固執地說：“就算渴死，我也不喝你的水！你走吧！”孫悟空說：“你爲什麼一定要趕我走呢？沒有我，你如何去得了西天？”唐僧頓時又被激怒了，罵道：“好像我們走到今天這一步，全靠你的功勞似的。哼，你這個自以爲是的潑猴！走便走了，還回來糾纏我做什麼？”

    那孫悟空也是忍無可忍，翻臉喝罵道：“唐僧啊唐僧，虧我跟随你一路艱辛，你竟然這樣狠心地糟賤我！”說罷，惡狠狠地丢了瓷杯，一拳打在唐僧腦門上，将他打暈在地，然後從行李中翻出兩個青氈包袱，提在手中，一個筋鬥雲去得無影無蹤。


冒牌的取經團隊

    及至豬八戒和沙和尚化得齋飯回來，看到師父倒在路旁，行李擔子也被翻得七零八落，還以爲是草寇餘黨前來行兇報複。好容易把師父救醒，才知道原來是孫悟空幹的好事。

    豬八戒氣得兩只耳朵都飛了起來，罵道：“好個潑猴，原來是這樣一個翻臉無情的惡棍！”唐僧喘著氣，說：“回想我趕走那猴頭時，言語也确實激烈了一些，難怪會傷他的心。”又派沙和尚去花果山，囑咐他只要讨回包袱即可，不可再生争吵。爲什麼派沙和尚去呢？因爲沙和尚說話比較謹慎。

    沙和尚在空中飛行了三天三夜，終于到達花果山。只見滿山都是猴子，到處都是喧鬧。近前再仔細一看，那孫悟空高坐在石台之上，雙手扯著一張紙，口裏念念有詞。沙和尚側耳傾聽，原來他念的是師父的通關文牒，文曰：“……法師玄奘，遠曆千山，詢求經偈，倘過西邦諸國，不滅善緣，照牒施行……”

    沙和尚忍不住上前高聲叫道：“大師兄，你把師父的關文拿到花果山來幹什麼？”孫悟空聞言擡頭一看，臉色一變，只叫：“拿下，拿下！”衆猴一擁而上，把沙和尚連推帶拉抓了過來。

    沙和尚只得陪著小心，說道：“大師兄，師父執法是有些錯怪了你了。大師兄情急之下，把師父打倒，也是可以理解的。望大師兄念在五行山師父爲你解脫之恩，還同小弟一起回去，與師父同赴西天。倘若怨恨之深，不肯同去，千萬把包袱還給小弟，何苦與師父爲難呢？”其實，和平型的沙和尚在心裏未必同情孫悟空被驅趕的命運，但他的講話是多麼得體，雖然有些言不由衷。

    孫悟空冷笑道：“賢弟，我搶了唐僧的行李，自然大有用處。我已經熟讀關文，不要那個唐僧了，我自己去西天拜佛求經，獨享正果，豈不美哉？”沙和尚陪笑道：“那關文上寫的是師父的名諱，哪個佛祖肯傳經與你呢？”孫悟空笑道：“賢弟，難道天底下就沒有第二個唐僧嗎？”回頭叫道：“小的們，快請師父出來。”一會兒，果然請出一個唐僧。後面一個豬八戒，牽著一匹白馬。一個沙和尚，挑著行李。

    這支冒牌的取經團隊終于把沙和尚激怒了，這在《西遊記》裏可是絕無僅有的一次。俗話說，兔子逼急了也會咬人。沙和尚發急的模樣，就跟兔子要咬人似的，他叫道：“哪裏來的妖怪，膽敢變做我老沙的相貌，還要一路跑到西天去招搖撞騙！吃我一杖！”雙手舉起寶杖，把那個假的沙和尚一杖打死，原來是一個猴精。

    不待猴王發令，猴子們立即就把沙和尚圍住了。沙和尚東沖西撞，瞅個機會縱身跳到空中，一陣風似地逃走了。


兩個孫悟空打起來了

    沙和尚離了花果山，左思右想，又駕雲直奔南海求助，飛行了一個晝夜，到達珞珈山。

    觀世音菩薩正在向孫悟空說法呢，聽說沙和尚求見，微微一笑，即命座前木叉行者喚進來。沙和尚拜了菩薩，擡頭正要訴說，忽然看見孫悟空站在旁邊，頓時怒火中燒，舉起寶月禅杖就打了過去。你看，和平型雖然輕易不會發火，可一旦真的發起火來，要消火也相當困難。所以有一句民諺：“慢性子的人發一次火，天上要打五天的雷。”

    孫悟空見勢不妙，立即閃身躲在菩薩的光影之中。沙和尚只得住手，口中卻亂罵道：“你這個潑猴！打倒師父，搶走關文，弄了一支冒牌的取經團隊，惡貫滿盈，如今又來欺瞞菩薩嗎？”觀世音菩薩喝道：“悟淨不要瞎說。你大師兄在我這裏已經住了四天，每日聽我說法，如何惡貫滿盈？你要說個清楚，不要冤枉了好人。”沙和尚便把前事細說了一遍，說完兀自看著孫悟空，怒恨難休。

    “既然如此，”菩薩說：“我讓悟空與你一同去看個究竟。是真是假，到時自見分曉。”孫悟空聽了，當即與沙和尚一道飛往花果山。孫悟空筋鬥雲快，沙和尚卻拉著他慢走，生怕他先行一步，又弄出什麼玄虛來。

    兄弟倆來到花果山，果然有一個假的孫悟空，高坐石台之上，與群猴飲酒作樂。真的孫悟空勃然大怒，一摔手掙脫了沙和尚，掣出金箍棒，上前指著那猴頭罵道：“你是何方妖邪？膽敢變做我的相貌，強占我的洞府，在我的猴子猴孫面前作威作福！”

    那個假的孫悟空冷冷一笑，也不答話，也掣出一條金箍棒來。兩個孫悟空打在一起，一樣的衣裝，一樣的容貌，一樣的身手，一樣的聲音與喊叫，令人眼花缭亂，再也難分真假。


誰能辨真假

    卻說兩個孫悟空音容一樣、身手相當，打得難解難分。打打罵罵之間，已然到了南海。兩個孫悟空一起叫道：“走，我與你找菩薩來辨個真假！”菩薩看了半天，只好把木叉行者與善财童子喚來，悄悄吩咐：“你們一人拉住一個，等我暗念“緊箍咒”，看那個喊疼的便是真，不疼的便是假。”

    木叉行者與善财童子便一人拉住一個。菩薩暗念真言，兩個一齊喊疼，都抱著頭，地下打滾，只叫：“莫念，莫念！”菩薩無計可施，說道：“悟空，你當年在天上做齊天大聖時，那些天兵神将都認得你，你去找他們做個分辨吧！”

    兩個孫悟空又一路拉拉扯扯上了天庭。誰知衆神将看了半天，也分辨不得。玉皇大帝命托塔天王李靖取來照妖鏡，鏡中也仍然是兩個孫悟空的影子，衣著與身體都不差分毫。兩個孫悟空一路糾纏著出了南天門，落在西行之路上。

    沙和尚恰好也已經趕回來了，他上前喊道：“二位且住了手，讓我師父來爲你們辨個真假。”便與豬八戒一人攙住一個，請師父念那個“緊箍咒”。兩個孫悟空都喊痛，兩個孫悟空都痛得打滾。唐僧只好住嘴，仍然辨不出真假。兩個孫悟空又一路糾纏著，霎時不見了蹤影。

    唐僧回頭問沙和尚，爲什麼沒有拿回包袱？沙和尚說：“我在水簾洞外轉悠了半天，也不知怎麼進去。”豬八戒說：“我當年智激美猴王時，曾在花果山小住了半日，所以知道如何出入。”我們知道，水簾洞其實是指一個人的内心世界，所以，兄弟兩個的對話也是非常有意思的。和平型的沙和尚雖然能夠和藹可親，值得信任，卻很難對一個人付出真心，所以他不知道心靈與情感的價值。活潑型的豬八戒則恰恰相反，他天真爛漫，熱情奔放，缺點是情緒化，容易忘記職責。所以這兩種性格，一種是可靠而不夠真誠，一種是真誠而不那麼可靠。

    唐僧就說了：“八戒，你既然知道如何出入水簾洞，就趁著兩個孫悟空打架，趕快去把包袱找回來吧。”豬八戒笑著說：“師父何必心急？不如等兩個孫悟空分出了真假，讓他自己去拿比較妥當。”唐僧冷漠地說：“縱使那猴頭分出了真假，也用不著回來了。”

    完美型的人就是這樣，待人真誠，卻也習慣于記恨別人，這一點與和平型倒是頗爲相似。


孫悟空2号的真面目

    兩個孫悟空一路厮打，又到了陰曹地府。地藏菩薩說：“你們兩個形容如一，神通無二。縱然我能夠辨別真假，卻誰也得罪不起。無論得罪了誰，恐怕都會大鬧陰曹地府。不然，你們還是到靈山去找如來，他神通廣大，必定能夠斷個明白。”兩個孫悟空一齊道好，一路騰雲駕霧，拉拉扯扯，往西天去了。

    如來佛正在爲四大菩薩、八大金剛、五百羅漢、三千揭谛，以及諸多教徒聖衆說法，忽然聽得由遠而近的一陣吵鬧，原來是兩個孫悟空厮打著過來了。護法金剛急忙說：“我去制止這兩個猴頭，省得他們擾亂了法會。”如來笑道：“天下無事不可說法。且聽他們怎麼說。”兩個孫悟空便拜在佛祖的蓮花座前，争先恐後地指責對方以假亂真。

    恰好觀世音菩薩也來了。如來問道：“觀世音尊者，你看這兩個悟空，誰是真假？”觀世音菩薩說：“前日在弟子那裏，弟子想方設法也不能辨認真假。還請如來爲他辨明。”如來笑道：“世間有一種猴子，喚做六耳猕猴。這種猴子善于聆聽人的心事，所以凡人起心動念，他都能知曉。與真悟空同像同音的，就是六耳猕猴啊。”

    靈長目猴科動物中並沒有六耳猕猴這個品種，他只是孫悟空内心深處一個與取經團隊離心離德的妄念，是孫悟空之己心的另一個變異，因此與孫悟空模樣相同，本領不分軒轾。而兩個孫悟空的争鬥，則生動地反映了他内心深處的矛盾與痛苦。至于照妖鏡、“緊箍咒”的失效，其實是隐喻了人心的幽微，非憑術器可分辨灼照，惟有直鑒其心，才能照見心的變化。著名的心學家王陽明先生曾經說過：“破山中賊易，破心中賊難。”這個心中賊是指每個人都可能具有的道德缺陷，若能破除之就能夠成爲孟子所說的大丈夫。由此可見，戰勝自己並不是一件容易的事。

    那六耳猕猴現了原形，孫悟空忍不住掄起金箍棒，将他一棒打死。孫悟空終于戰勝了自己，他又重新獲得了心靈的祥和與甯靜。


重返西行之路

    有兩個很有意思的問題。有人說，如果是孫悟空2号戰勝了孫悟空1号，那就不是孫悟空的真假問題，而是取經團隊的真假問題了，在現實的社會生活中，這種冒牌的取經團隊還少嗎？又有人說，管他是正牌還是冒牌，只要能夠取到真經，不就意味著團隊的成功嗎？

    答案是不言而喻的，盡管冒牌的取經團隊到處都是，但可以肯定地說，沒有一個能夠取到真經。無論他們一路上如何招搖撞騙，最終都會歸于失敗。就算如來佛祖一不留神給他們發放了真經，可歪嘴和尚能夠把經念好嗎？邪人用正法，而正法亦邪，到頭來搬起的石頭還是會砸了自己的腳。

    英雄的孫悟空跟随著觀世音菩薩，又回到了西行取經的路上。唐僧立即拜伏在地上，迎接菩薩的光臨。菩薩便訓誡說：“我今天親自把悟空送回來，希望你們能夠同心合作，共同進取。這一路魔障未消，沒有他的保護，你如何到得了靈山？”大約菩薩也深知唐僧的禀性，特意叮囑他“再休嗔怪”，也就是不要記恨，不要再生責備。唐僧一邊叩頭一邊回答說：“我一定遵從您的指示。”

    這時候，豬八戒也從花果山背著兩個包袱回來了。師徒們送別了菩薩，重新整理行裝，繼續一路西行。



孫悟空性格的優勢與缺點

    孫悟空最大的特點就是堅強，總是能夠不屈不撓地實現目标，總是能夠取得令人叫好的工作績效。我們看到，無論是化齋、探路、降妖除魔，他總是能夠憑借高強的本領或想辦法完成任務。如果換了豬八戒、沙和尚，事情的結果往往會大打折扣。當唐僧、豬八戒、沙和尚全都陷入了妖精的魔掌，也總是孫悟空設法逃脫，最後成功地将他們營救出來。

    盡管如此，事實上孫悟空卻屢次遭到唐僧的驅趕，與豬八戒、沙和尚的關系也有很多不怎麼友好的地方。爲什麼會這樣呢？因爲他的态度總是那樣強硬和粗暴，喜歡自己說了算，似乎有些咄咄逼人、不可一世的樣子，所以往往遭到別人的不滿和抵制。這的确是孫悟空的悲哀，也是許多力量型人士的悲哀。

    和孫悟空一樣，力量型的人有許多值得肯定的性格優勢。然而，如果運用不當，性格上的這些優勢就會變成缺點。

    1. 個人獨立工作的能力強是一個性格優勢，如果運用不當就會變成不善于合作的缺點。

    2. 過分強調工作績效，會讓同事們覺得你缺乏人情味。

    3. 做人直率坦誠也是一種值得肯定的優點，但如果你沒有照顧對方的情感，對方很可能會認爲你生硬粗暴。

    4. 一鳥在手勝過百鳥在林，這種信念使得力量型人士相當講究實際，可是運用不當就會轉化爲目光短淺的缺點。


與唐僧的友好相處之道

    沒有一個人是萬能的，然而，建立人際的互賴關系卻能夠通過別人的幫助，來彌補我們身上的不足。對于團隊而言，夥伴之間的友好相處和相互協作更是顯得至關重要。作爲一個力量型的人，孫悟空其實完全可以赢得唐僧的支持。對于孫悟空重視工作績效和客觀辦事的态度，完美型的唐僧應該是頗爲欣賞的。

    孫悟空應該正視的一個問題是，完美型的唐僧走路、說話和決策都比較慢。在快節奏的力量型看來，這種蝸牛一樣的速度簡直令人無法忍受。同樣地，對于完美型的人來說，力量型的快節奏也會讓他們感到很不自在，會打亂他們的工作程序，因爲他們總是習慣于深思熟慮。

    現在的問題是，在完美型的唐僧面前，力量型的孫悟空究竟應該怎麼做呢？在這裏給出下列建議，以爲力量型人才處世之用：

    1. 除非情勢緊急，請放慢節奏。一個筋鬥十萬八千裏，孫悟空的速度實在是太快了，他的辦事效率也因此令人贊歎。可是，同樣也是因爲這樣的快節奏，常常讓唐僧感到緊迫和不知所措。更有甚者，有時候會強迫唐僧做出某種決定，或根本不征得唐僧的同意就擅自行動。說做就做是一個好習慣，但前提是你應該得到夥伴們的支持。

    2. 每個人都在用他自己的方式去争取成功，這世界上並非只有你一個人能幹，要承認別人的長處和作用。完美型的唐僧性格深沉，有計劃，注意細節，善于發現問題，能夠深切地關心他人。活潑型的豬八戒喜歡冒泡泡，感情色彩豐富，總是能夠發現工作中的樂趣。和平型的沙和尚雖然情感内藏，卻是一個很好相處的合作夥伴，而且能夠持之以恒地勝任工作。

    3. 力量型通常都喜歡說話，卻不善于傾聽。在力量型滔滔不絕而又不容辯駁的談話方式面前，完美型就會變得更加緘默。因此，力量型的你有必要讓自己學會傾聽，學會用商量的口吻說話。

    4. 注意說話的态度，不要在完美型的人面前顯出過于強硬的樣子，否則他會認爲你是一個專橫的人。力量型通常說話的語調較高，應該設法讓語氣緩和下來。力量型通常習慣于使用力度很大的肢體語言，這種肢體語言能夠顯示力量，卻也容易遭到反感。請注意你說話的語氣和肢體語言的表達，盡可能地顯得友好一些。

    5. 很多時候，完美型會回避他與你的矛盾，你切切不可把這種回避當做他對你的一種被迫認同。一旦等到他發作，你後悔都有些來不及了。惟一的解救之道就是，注意與完美型的主動溝通。如果你連主動溝通的意識都沒有，那就很難說得上建立有效的工作關系了。


與豬八戒的友好相處之道

    對于孫悟空那種生氣勃勃、節奏明快的工作方式，活潑型的豬八戒是頗爲欣賞的。但同時豬八戒也很讨厭孫悟空那種沒有同情心、喜歡支使人的性格特點。在團隊生活中，給予孫悟空最多配合的是豬八戒，與孫悟空經常鬥嘴的也是豬八戒。

    下列建議可以幫助力量型的孫悟空與活潑型的豬八戒建立起更爲有效的工作關系：

    1. 對于活潑型人士而言，人與人之間的友好和相互了解是相當重要的。他們讨厭那種正規嚴肅的氣氛，喜歡營造一種濃濃的人情味，喜歡與同事建立起私人之間的聯系。作爲力量型的你，最好能夠用一種自由而又随便的态度，開始或增加與他們之間的私人交往。

    2. 活潑型人士雖然情緒化，但他們是誠摯的。你應該學會介紹你自己，因爲他們希望能夠更加了解你。

    3. 活潑型人士重視情感，並且善于表達情感。這種情感，無論其具體内容是什麼，都會影響甚至主宰活潑型的決策、行動以及對別人做出反應的方式。鑒于孫悟空這種力量型的人情感不是那麼外露，因此，适當地關注活潑型人士的情感，就成了有效地與他們共事的一個關鍵。

    4. 活潑型人士在受到表揚時，心裏是非常高興的，尤其是在公開場合受到表揚。你應該設法滿足他們所喜歡的榮譽（最好是用幽默的方式），只要不是太過火。

    5. 活潑型人士在人群中是最風趣、也是最愛開玩笑的，這就是人們爲什麼喜歡豬八戒的主要原因。翻開《西遊記》，你會發現豬八戒的俏皮話真是令人忍俊不禁。因此，你應該設法讓談話氣氛更加愉快起來，在你和活潑型的同事之間營造一種美好的友誼。而且，比之悶聲不響地埋頭苦幹，在輕松愉快的工作氣氛中所産生的績效，顯然要高出許多。


與沙和尚的友好相處之道

    和平型的沙和尚雖然沒有七十二般變化，甚至連豬八戒的三十六般變化也沒有，但是，因爲他習慣于遵守工作紀律，是整個團隊組織的穩定器。在企業或政府機構中，和平型通常會擔任那些常規性的工作。

    在所有的性格類型中，力量型與和平型的差異是最大的。一個主動進取，一個畏縮觀望。一個專橫霸道，一個逆來順受。一個關注工作，一個在乎情感。因此，在《西遊記》中，孫悟空與沙和尚一動一靜的性格對比相當鮮明，兩個人甚至就沒有說過幾句話。相比較而言，沙和尚與豬八戒之間的共同語言就更多一些。

    下列建議旨在幫助力量型的孫悟空與和平型的沙和尚建立起更爲有效的工作關系：

    1. 和平型人士對待每個人都是小心翼翼的态度，惟恐惹起任何沖突和不愉快。當然，這些沙和尚也希望別人能夠同樣地在乎他們。雖然他們一般不會惹是生非，但如果你想赢得他們的友誼，就應該用一種平等、随和、适度熱情的方式，與他們真誠相處，千萬要避免犯心高氣傲的毛病。

    2. 多關注他們人性的一面。盡管他們沒有特別高超的技藝，但他們還是很在乎別人對自己的态度。他們看重人的情感，所以不希望別人僅僅只是利用他們的某種功能或作用。雖然他們也會順從力量型那種頤指氣使的工作作風，但心裏卻暗暗地憋著氣。一旦你真的得罪了他們，想要挽救就很困難了。

    3. 和平型的人通常都是慢性子，力量型的快節奏會讓他們感到非常窘迫，甚至會打亂他們的工作程序。如果時間不緊張的話，你最好不要催促他們。在他們面前，你要學會放慢工作和說話的步伐，以便能夠與他們協調起來。

    4. 力量型人士通常都喜歡說話，卻不善于傾聽。在他們滔滔不絕而又不容辯駁的談話方式面前，和平型會變得更加緘默。因此，力量型的你有必要讓自己學會傾聽，學會用商量的口吻說話。

    5. 和平型人士喜歡在穩定有序的環境中工作，因此，你應該給他們盡可能地減少一些不确定性。如果你能夠幫助和平型的人明确自己承擔的角色、努力的方向和工作的程序，他們就會出色地工作。

    6. 和平型的人之所以能夠成爲整個團隊組織的穩定器，是由于他們的忠實。他們忠實于紀律，忠實于夥伴，忠實于團隊，也希望你能夠表現出同樣的忠誠。如果他們聽到你對同事或團隊組織進行無端的攻擊，就可能非常反感。如果你真的有牢騷，就不如直接提出一些建設性的改進意見。

csw

第十一章

最後的忠告



    盡管我們說了很多，但力量型的孫悟空們可能仍然會自以爲是地固執己見。他們並不認爲自己做錯了什麼，因爲他們一直在努力做自己認爲對的事。不過，下面的忠告也許是孫悟空們所樂意接受的：

    1. 學會放松。力量型的人是出色的工作者，他們比其他性格的人都能幹。性格的驅動力使得他們不停地前進、前進、再前進，但在另一方面，他們卻不會自我放松和減壓。其實呢，力量型的人必須認識到，他們完全不必要強迫自己不停地工作，否則他們是很容易患心髒病的。

    2. 減輕對別人的壓力。力量型的人對于別人也是一種很大的壓力，他們對于成功的迫切感和快節奏的工作方式，常常使得周圍的人驚慌失措。不僅如此，他們還習慣于指使別人而根本不理會別人是否反對。爲什麼要把別人當傻瓜呢？爲什麼要讓別人不自在呢？仔細想想，力量型的人之所以常常不讨人喜歡，也蓋因于此。

    3. 學會道歉。我們知道，自信是力量型人士的标志，所以他們幾乎從不道歉。他們喜歡随意地批評別人，卻從不認爲自己有什麼不對。孫悟空大鬧天宮地府，先後偷吃蟠桃、金丹和人參果，如此胡作非爲，也從未見他說過一句“對不起”。與一個力量型的人講道理是很困難的，因爲他們總是認爲自己沒有錯，一切問題都出在別人身上，並以此爲自己的錯誤辯解。

    4. 承認自己有某些缺點。力量型的人善于把自己的優勢集中起來，因此随時都能重拳出擊。可是，他們卻習慣于把缺點歸咎于別人。拒絕看到自己的任何缺點，使得他們很難得到新的進步。


唐僧的性格優勢與缺點

    追求完美是唐僧優先考慮問題的一個重點，他的座右銘是：“因爲值得做，所以要做好。”與孫悟空在乎速度不一樣，唐僧在乎的是質量和精美。這種近乎苛刻的追求，使得完美型的唐僧成了有深度的人，成了取經團隊的靈魂、智慧與精神的高地。在現實的社會生活中也是這樣，如果沒有完美型，人類社會就會整天陷入忙忙碌碌之中，永遠不會進步。

    和唐僧一樣，完美型的人有許多值得肯定的性格優勢。然而，如果運用不當，性格上的這些優勢就會變成令人讨厭的缺點。例如：

    1. 完美型的人有一種爲了理想而自我犧牲的精神。可是，就一些不必要做出的犧牲而言，完美型的人似乎顯得有自虐的傾向。

    2. 過分地追求完美，就會轉化爲一種完美主義。完美主義者不僅對自己要求很嚴，而且也習慣于爲別人設立難以達到甚至難以理解的高标準。無論你幹得多麼出色，他們永遠不滿意。和這種人共事，的确令人掃興。《西遊記》的讀者之所以爲孫悟空鳴不平，也蓋因如此。

    3. 完美型的工作信條是：“欲速則不達。”他們喜歡研究問題和做計劃、注重細節的完美。可是，過分謹慎就會變得優柔寡斷，以緻贻誤戰機或造成成本失控。

    4. 完美型做事有條有理。然而，過分強調條理和程序，很容易犯官僚主義的毛病。


與孫悟空的友好相處之道

    作爲一個完美型的人，唐僧其實完全可以憑借自己的性格魅力，來赢得孫悟空的支持。對于唐僧那種爲了工作而無私奉獻的精神和客觀辦事的态度，力量型的孫悟空應該是頗爲欣賞的。

    唐僧應該正視的一個問題是，力量型的孫悟空走路、說話和決策都比較快。在慢條斯理的完美型看來，這樣的快節奏有時候根本就來不及反應。同樣，對于力量型的人來說，完美型的慢條斯理也會讓他們感到很不自在，會讓他們心如火燎，因爲他們總是習慣于說幹就幹。

    現在的問題是，在力量型的孫悟空面前，完美型的唐僧究竟應該怎麼做呢？且看下列建議：

    1. 力量型的人講究辦事效率，通常節奏都很快。孫悟空一個筋鬥十萬八千裏，就是一個典型的例子。完美型只有加快工作的節奏，才能更好地支持力量型夥伴的工作，並最終形成配合上默契。包括：加快走路、說話、行動的速度，充分利用時間，果斷做出決定，及時處理問題，按時完成任務，對信息做出敏捷的反應等。

    2. 力量型的人似乎總是那樣精力充沛，而完美型的人看上去精力就不那麼旺盛。所以，完美型的人應該嘗試著加快走路、說話、行動的速度，提高聲音的力度，保持神采奕奕的站姿，總之，應該在舉手投足、音容笑貌中顯示出生機與活力。

    3. 完美型的人愛思考，通常會比其他人更有興趣了解許多詳細具體的情況，同時也更熱衷于理論的探讨。可是，力量型的人對問題的理論因素和曆史因素並沒有很多興趣。當完美型的人與力量型的夥伴相處時，就應該集中精力講最重要的事，直截了當地指出問題之所在，說明如何取得理想的結果，並圍繞如何解決問題的方法論展開探讨，不要沉湎于細節或理論。

    4. 完美型的人喜歡把自己的想法捂在心裏，說話時往往采用試探的口氣和迂回的方法。力量型則喜歡直來直去，因而會對完美型轉彎抹角的表達方式感到困惑。因此，完美型應該培養自己有話直說的勇氣，並且學會用務實的态度講話。

    5. 力量型的人喜歡爲自己确立努力的方向，同時希望按自己的方式辦事，對于束縛他們手腳的條條框框會感到很惱火。所以，完美型的人通常只需要把握宏觀的問題，至于如何完成具體的工作任務，應該盡量讓力量型的夥伴自己去自由發揮。如果有必要，也可以提供兩個方案供他們挑選。

    6. 很多時候，完美型的人會回避人與人之間的沖突和矛盾，而力量型的人卻很可能把這種回避當做對他的一種被迫認同。所以，完美型的人應該明确表明自己的主張。如果大家的态度都很模糊，那就很難進行有效的溝通了。


與豬八戒的友好相處之道

    在所有的性格類型中，完美型與活潑型的差異是最大的。一個性格活躍，一個性格深沉。一個風風火火，一個計劃周密。盡管如此，完美型卻通常喜歡與活潑型做伴，因爲活潑型那種樂觀的态度，往往可以幫助完美型消除一些不必要的猶豫。

    唐僧應該正視的一個問題是，活潑型的豬八戒說起話來總是雲山霧罩的叫人摸不著頭腦。在一本正經的完美型人士看來，這種言過其實的毛病簡直是不負責任的亂“談”琴。同樣，對于活潑型的人來說，完美型人士的吹毛求疵也讓他們感到很沒勁兒。活潑型人士做事總是雜亂無章，想到哪兒就說到哪兒，說到哪兒就要做到哪兒，圖的就是一個樂呵。而完美型的人卻總是強調工作、責任和标準，讓貪玩的活潑型感到很掃興。

    下列建議可以幫助完美型的唐僧與活潑型的豬八戒建立起更爲有效的工作關系：

    1. 對于活潑型人士而言，人與人之間的友好和相互了解是相當重要的。他們讨厭那種正規嚴肅的氣氛，他們喜歡營造一種濃濃的人情味，喜歡與同事建立起私人之間的聯系。作爲完美型的你，最好能夠用一種自由而又随便的态度，開始或增加與他們之間的私人交往。

    2. 活潑型的人常常會突如其來地異想天開，所以完美型的人有必要對他們的想法做出敏捷的反應，加快走路、說話、行動的速度，說話把握重點，充分利用時間，以适應他們的節奏。

    3. 由于活潑型的人很難對一件事長時間地保持耐心，所以難免會出現先急後拖的現象。對此，完美型要有足夠的思想準備，並采取積極妥當的應對措施。

    4. 活潑型的人似乎總是那樣精力充沛，所以他們不喜歡看到你畏手畏腳的樣子。完美型的人應該嘗試著加快走路、說話、行動的速度，提高聲音的力度，保持神采奕奕的站姿，總之，應該在舉手投足、音容笑貌中顯示出充沛的精力。

    5. 活潑型的人說話爽直，幹脆利落。完美型的人也應該有話直說，不要吞吞吐吐的，不要過多地采用試探的口氣和迂回的方法。說話一定要把握重點，免得和他們糾纏在無休無止的談話中。

    6. 活潑型的人在受到表揚時，心裏是非常高興的，尤其是在公開場合受到表揚。應該設法滿足他們所喜歡的榮譽（最好是用幽默的方式），只要不是太過火。

    7. 活潑型的人在人群中是最風趣、也是最愛開玩笑的。因此，應該肯定活潑型愛開玩笑的特點，設法讓談話氣氛更加愉快起來，在你和活潑型的同事之間營造一種美好的友誼。



與沙和尚的友好相處之道

    和平型的人堪稱是遵守工作紀律的模範，是整個團隊組織穩定的基礎。作爲一個活潑型的團隊成員，沙和尚其實完全可以赢得唐僧的支持。唐僧和沙和尚都是慢性子，配合起來比較協調。對于沙和尚安靜随和、富于耐心的行爲風格，完美型的唐僧應該是頗爲欣賞的。

    唐僧應該正視的一個問題是，和平型的沙和尚總是喜歡扮演老好人的角色。在注重人品的完美型看來，這種息事甯人、隐瞞事實的做法無異于藏污納垢。同樣，對于和平型的人來說，完美型人士的敏感和嚴格也會讓他們感到不能理解。因爲和平型的人總是過分強調人際關系的和諧，不願意把不愉快的事情攤到桌面上來，不肯堅定地表明自己的立場，生怕沖突繼續擴大。而完美型的人卻很喜歡琢磨問題，繼而對做老好人的和平型産生猜疑。

    爲了幫助完美型的唐僧與和平型的沙和尚建立起更爲有效的工作關系，這裏給出了下列建議：

    1. 和平型的人對待每個人都是小心翼翼的态度，惟恐惹起任何沖突和不愉快。當然，這些沙和尚也希望別人能夠同樣地在乎他們。雖然他們一般不會惹是生非，但如果你想赢得他們的友誼，就應該用一種平等、随和、适度熱情的方式，與他們真誠相處。

    2. 和平型的人看重人的情感，所以不希望別人僅僅只是利用他們的某種功能或作用。爲了與他們友好相處，你應當更加注意感情的因素—關心他們的感情，也注意表達自己的感情。在談話時，要注視對方，琢磨對方一颦一笑和語言的含義。在講話中要多使用婉轉的語氣，用微笑表達自己的善意，同時還可以用體态來表達更加豐富的情感。

    3. 和平型的人雖然少有熱情，卻很樂于助人。同時，他們也希望能夠得到別人的關心和幫助。真心實意地聽他們說話，就是一種表示關心的方式。此外，還應該多多肯定他們所做出的貢獻，盡管他們都比較内向，但他們是很喜歡別人表揚他們。在他們受到某種精神壓力時，如果你能夠及時伸出援助之手，他們也是會非常感激的。

    4. 和平型的人喜歡在穩定有序的環境中工作，因此，你應該給和平型盡可能地減少一些不确定性。如果你能夠幫助和平型的人明确自己承擔的角色、努力的方向和工作的程序，他們就會出色地工作。

    5. 和平型的人比較關心組織生活中人的作用，而完美型的人則傾向于以工作任務爲中心。因此，你應該把工作中出現的問題以及新的方針、程序和方法等，與人的因素結合起來思考，以便對和平型的團隊夥伴做出積極的影響。必要時，可以請他們就影響到切身利益的事發表意見，他們喜歡有人征求他們的意見。

    6. 和平型的人有些懶散，缺乏主見，他們需要夥伴們的鼓勵，需要有人幫助他們建立目标。只要你願意花時間幫助他們拟定計劃，並且解釋這麼做的好處，就能夠讓他們完成更多的工作。他們非常需要你的推動。



5個忠告

    盡管我們說了很多，但完美型的唐僧們可能仍然會自作聰明地固執己見。他們並不認爲自己做錯了什麼，因爲他們一直在努力做自己認爲對的事。不過，下面的忠告也許是唐僧們所樂意接受的：

    1. 強調積極的心态。完美型的人多才多藝，但很容易抑郁，所以才會有那些多愁善感的文藝作品問世。性格的驅動力使得他們總是記住那些負面的東西，情緒容易低落，感情容易受到傷害。完美型人士必須認識到，事物永遠有兩面性，積極的一面和消極的一面。而且，只要強調事物中積極的因素，就能夠讓心情愉快起來，而情況也會奇迹般地越來越好。

    2. 學會自我認同。完美型的人喜歡自我評價，由于天生消極的傾向，他們對自己的評價十分苛刻。他們喜歡來自別人的肯定和贊美，雖然他們可能随後表示反對。完美型的人之所以有這種心理現象，實際上是因爲沒有安全感。在所有的性格類型中，完美型是最有潛力取得成功的，可是心理上的不安很容易讓他們産生自我否定的念頭，緻使前功盡棄。

    3. 不要拖拖拉拉。“萬事開頭難”這句成語對于完美型人士而言，簡直是太準确了。他們常常下意識地避免開始做某個計劃，或者喜歡爲某個計劃搜集大量的資料，因爲他們害怕失敗。只是這樣一來，許多工作就會漫無期限地拖下去。因此，完美型的人必須設法讓自己果斷地做出決定。

    4. 放寬評價的标準。無論是對人還是對工作，無論是對別人還是自己，完美型人士的标準通常都偏高，這種近乎吹毛求疵的苛刻不僅給自己帶來許多遺憾，而且也給人際關系罩上了陰影。有的人甚至攻擊說，将這些高标準強加于人，是一種性格缺陷。所以，完美型人士應當謹記，凡事不可強求，世事難以盡善盡美，适當地放寬評價的标準，就會立即擁有一個海闊天空和風清雲淡的世界。

    5. 學會因勢利導。只有這樣，才可能在不遭到反感的情況下，幫助你的夥伴們獲得人生和職業生涯的成長。


腳踏實地才能求取真經

    爲什麼一定要腳踏實地，才能取得真經呢？當年烏巢禅師向唐僧傳授《心經》時早已給出了答案，即：“色不異空，空不異色。”俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。所以，一個人能否領悟生命的真義，成就幸福的人生，主要的因素，不在于他是否有錢、是否有地位、以及是否技藝高超，而在于他是否腳踏實地。生活需要腳踏實地，工作需要腳踏實地，否則，即使你有孫悟空那樣的七十二般變化，也只能是雲裏來雲裏去，到頭來不過是一場虛幻。

    14年，穿越了千山萬水，終于可以看到靈山的真面目了。唐僧師徒，無不悲喜交集，以至于喜極而泣。

    有人說，靈山不高，有佛而名。說這種話的人，只知其然，卻不知其所以然。靈山的确是因爲佛祖而出的名，但靈山的高度是一種精神的高度，不能與地理上的大山（例如珠穆朗瑪峰）相提並論。

    即使是在文學的意義上，山與山也有很大的不同。唐僧師徒在取經途中經過的許多崇山峻嶺，象征的是他們曾經面臨的困難。而靈山，卻是一種境界。唐僧師徒克服了那麼多的困難，追求的不就是這種境界嗎？


真經不可空取

    因爲沒有禮物相送，阿傩、迦葉竟傳了一套無字經書給他們。按說呢，所有的知識都來自于自然，自然界就是一部無字經書，在于你自己去領悟。可是，唐僧師徒翻開經書，每一頁都是空白，早已慌了神。一怒之下，師徒四人果真回到大雄寶殿，向如來佛告了兩位尊者一狀。

    誰知佛祖笑道：“兩位尊者向你們索要人情的事，我已知矣。可是，你們知道嗎？從前衆僧下山到舍衛國趙長者家去誦經，讨得三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了。所以啊，經不可輕傳，亦不可以空取。你如今空手來取，是以傳了白本的無字真經。你們若要換取有字真經，還是到寶閣去找阿傩和迦葉吧！”

    唐僧無可奈何，只好将化齋用的紫金缽盂，奉送給兩位尊者，阿傩和迦葉這才重新打開寶閣，爲他們準備了5048卷經書。師徒四人收拾妥當，讓白馬馱著經書，告別了尊者，歡天喜地地回歸東土而去。


子路受牛的故事

    說到人情禮物，孔子也有一個類似的故事。有一個人掉在水裏，快要淹死了，孔子有一個學生，名叫子路，剛好從這裏路過，就立即下去把他救了上來。這個人爲了感謝子路救命之恩，就牽了一頭牛送給他。子路接受了，回來歡歡喜喜地告訴老師和同學。同學們都覺得子路既然做好事就不應該接受報酬。誰知孔夫子卻很高興，稱贊子路做得對，說：“從今以後，魯人必多拯人于溺矣！”爲什麼呢？有三個理由：

    其一，被救的那個人表示感謝是應該，以一個人的生命與一頭牛的價值比較，接受一頭牛並不過分。

    其二，在孔子的那個時代，一頭牛的價值大約相當于我們現在中産階層的一部車吧，被救的那個人既然願意付出這麼貴重的禮物，可見他對生命的珍視。子路接受禮物，其實也是尊重那個人的價值觀，不接受反而不美。

    其三，也是相當重要的一個理由，好人理應得到好報，而且應該坦然地接受好報。這樣，就能夠鼓勵大家多做好事，都做好人。所以子路勇于救人的行爲應該得到高度的贊美，包括用禮物和金錢進行褒獎。


好人好事的商業版

    子路救了一個人，得到了一頭牛。唐僧得到了5048卷經書，卻只不過付出了一只紫金缽盂。用一頭牛與一只紫金缽盂相比，阿傩和迦葉兩位尊者的索取並不多。當然，子路與兩位尊者在行爲風格上還是有區別的，一個是接受，一個是索取。偏偏唐僧師徒又不懂人情，讓兩位尊者鬧了個大紅臉。

    阿傩和迦葉說得並不錯，白手傳經，真的是要那些傳經人都餓死了。像現在的出版社，每年都要編輯出版許多好書，其實也是一種傳經人的角色。所以，要是阿傩和迦葉也懂得用商業方式來處理這件事，問題就很簡單。每本經書都明碼實價，大家都坦坦蕩蕩，省得鬧出尴尬。

    但如來佛之所以避免使用商業方式（在《西遊記》成書的那個時代，商業已經比較發達了），也許另有深意。因爲通過商業運作，佛法就會很容易得到，容易得到就沒有人珍惜。所以他認爲，如果有人誠心向佛，就應該通過苦難的人生經曆，來求取真經。而阿傩和迦葉之所以要收取那只紫金缽盂，無非是在說明“佛法亦無外乎人情”的道理。


後記

假如孫悟空是團隊的主管


    西天取經的故事圓滿結束了，有關故事裏面的是是非非卻永遠衆說紛纭。盡管我在本書中對西天取經進行了全過程的解讀和評說，但我相信，許多讀者還是有許多不以爲然的地方。其中争議最大的仍然是：爲什麼一定要唐僧做主管？除了完美型的唐僧，可不可以讓力量型的孫悟空、活潑型的豬八戒、和平型的沙和尚也做一回主管？

    必須承認，在現實的工作環境中，由于各種各樣的因緣，的确有不同性格的人在從事管理工作。但我們應該正視的問題是，主管的性格對于組織文化的影響非常大。如果不是唐僧來做取經團隊的主管，《西遊記》就必然是另一種故事情節，而這支團隊能否堅持到最後，恐怕也得打上幾個大大的問号。

    不同性格的主管，在管理風格上的差異也非常大。其中，活潑型與和平型習慣于以人爲中心，完美型和力量型則通常會以工作績效爲中心。所謂以人爲中心，是指一個組織重視個人的尊嚴，關心員工的情感和福利。所謂以工作績效爲中心，則是指組織希望員工竭盡全力，重視工作任務，並表現出一種勝任工作的能力。因此，在那些高績效的企業組織中，通常都有一位完美型或力量型的主管。

    如果我們把對工作績效的關心和對人的關心作爲評價組織文化的兩條标準，我們就能夠描述出四種不同的組織文化類型：

    沙漠型的組織文化：這種組織既不關心員工，也不關心他們的工作。整個組織就像一盤散沙似的，你會感到一種可怕的冷漠和分裂。一般不會施行績效評估制度或績效管理，即使确實施行了這些制度，也不會真正關心員工和他們的工作績效。管理者也許會在表面上裝出非常關心員工的樣子，但那多半是爲了取悅于某種公共關系。

    組織文化之所以形同沙漠，當然與主管有很大的關系。完美型由于優柔寡斷、力量型由于人緣不佳、活潑型由于心不在焉，都有可能導緻局面四分五裂。但是，在所有的性格類型中，有話不說、蔫有主意的和平型主管最有可能造成組織文化的沙漠化，因爲他的懦弱無能，或者因爲他的漠不關心，或者因爲他的散漫和得過且過。

    俱樂部型的組織文化：活潑型的主管因爲感情色彩豐富，通常喜歡營造一種俱樂部型的組織文化。這種組織文化會讓每一個置身其中的人感覺到一種俱樂部型的人間溫情。他們會通過大量的宣傳和明确的制度，高度體現出對員工的關懷。從表面上看，他們似乎也會對工作績效表現出濃厚的興趣，而事實上，他們真正感興趣的乃是對績效的評估，因爲他們喜歡用這種“評估”的方式，來做一些事業發展方面的設想和探讨。他們相當看重工作中的人情成分，不會讓員工超負荷工作，也不會對員工提出過高的績效标準（如果員工自己願意，那又另當別論）。

    活潑型主管那種喜歡不停地冒泡泡的性格特點，會給所有的組織成員帶來歡樂。但是，由于過分關注員工的情感和福利，會無謂地消耗掉許多可貴的資源。這種忽略工作績效的文化取向，使得組織無法持續地進步。

    獨裁型的組織文化：完美型的主管習慣于自作聰明，力量型的主管習慣于自以爲是，都有可能因爲強調個人決策，從而形成一種獨裁型的組織文化。這種組織文化與俱樂部型的組織文化剛好相反，強硬而又不近人情，它會無視員工個人或家庭的狀況，向員工提出過高的績效要求，在目标管理的基礎上實施強硬的績效管理和評估制度。常常不顧目标越來越難以實現的現狀，進一步強調那些不太切乎實際的工作目标，使得人們，尤其是承擔工作任務的員工對目标的制定和修改感到緊張和擔憂，很容易導緻員工用某種激烈的形式表示反抗。

    由于力量型人士的霸道和不屈不撓的性格特點，這種性格類型的主管成爲獨裁者的可能性更大。

    平衡型的組織文化：現代經理人所鼓吹的團隊文化，其實是一種平衡型的組織文化。在這種組織中，員工們會把個人的發展與組織的進步緊緊地聯系在一起，從而表現出強烈的團隊意識和成員意識。

    平衡型的組織文化對員工和他們各自的工作績效會同時給予關注，他們在意工作能力與工作任務之間的匹配，盡管在工作任務的分配上常常會有意設計一些适度的挑戰。由于對績效目标的重視，平衡型的組織文化會注意培養一種積極和樂觀的工作态度。由于對人的關注，他們也強調目标和工作要求的合理性，並且在意彼此之間的鼓勵和幫助。在這種個人與組織命運息息相關的團隊中，員工們往往是風險共擔，利益共享，而且對競争的認識非常清晰。

    但是，作爲團隊的主管，要掌握個人與組織之間的這種平衡發展的關系，不僅需要有全面的視野，也需要積極而又冷靜的心态；不僅要深切地關心每一位團隊成員，而且要幫助他們制定行之有效的行動計劃—這剛好就是完美型的性格優勢，也只有完美型，才會爲這種理想狀态的組織結構的日臻完美而苦心經營。

沈蓮舟

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