平砂玉尺與辨偽綜合整理

ching

平　砂　玉　尺　辨　偽
　　此亦蔣大鴻先生之大作，世皆重地理辨正諸篇，而忽略此諸篇之重要性，故重註之，以補辨正諸篇之不足。
　　於讀平砂玉尺辨偽之前，首先要知道題為元朝國師劉秉忠所著之平砂玉尺經到底在說什麼，為何在蔣大鴻先生著辨偽之前，「平砂玉尺經」亦能流傳數百年？其中想亦必有可取之處，所以先錄平砂玉尺經於前，後再續以蔣公之辨偽諸篇。
平砂玉尺經
審勢篇
天分星宿，地列山川，仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運；俯察岡阜之來，方識平原之起跡。萬山一貫，起自崑崙，搆出孤宗，分行八極，乾坤坎離及兌歸絕域，而西通瀚海；艮震與巽三條入中國而五岳分居，是故黃河界，而西北丑艮行龍，長江限，而東南巽辰起祖，惟甲卯乙之落脈為河江中柱之根基。
岡壠平原之分別，猶體骨肌肉之相附，肌肉麗于骨外，血脈行于肉中；知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。是故，眾水趨歸東北，而坤申之啟施生；群流來向震辰，而乾亥之龍育秀。甲卯成胎，不食酉辛之氣；午丁生意，豈容坎癸之靈。觀眾水之交衿，而雌雄乃見，察萬里之平壠而首尾當知；縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣？
故順水直衝，而逆回結穴，方知體段之真；若還逆水直衝，而合衿在後，斷是虛花假地。乾源壙野，鋪氊細認交衿；極壠平坡，月角詳看住結。

［蔣公辨順水行龍］
山龍之脈，與平壤龍脈，皆因水以驗其脈之動靜，而皆不即水以驗其脈之去來；今以山龍言，夫山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉，故兩山之間必有一水，山窪下處即水流行之道，水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者脈所從起，水之卑者脈所從止，山自高而卑，故水亦從之自高而卑，次一定之理也。
往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾枝聚此，故來水之眾脈亦聚乎此也．然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈即此斷，水向左流，龍必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉摺，千變而不窮；有從小江小湖崩洪而過者，有從大江大河越數千里不知其蹤跡端倪而過者矣。有收本身元辰小水，逆行數里而結者；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流可遏之使斷，牽之使前乎？
今玉尺云：「順水直衝而逆回結穴，方知體段之真；若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽辰，而乾亥之龍毓秀。甲癸成胎，不食酉辛之祿；午丁生意，豈乘坎癸之靈」。據此而言，是天下必無逆水之龍也，豈其然哉？
或曰：子所言山龍也，玉尺所言平壤也。故其言曰乾原曠野鋪氈，細認交襟，極隴平坡月角，詳看住結；山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之去來，認氣之行止，豈與山之過峽起伏同年而語乎？子生平專分山水二龍，以正告天下，何又執此論耶？
解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同；至以水之去來為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到則甲卯之胎愈真，坎癸流來則午丁之靈益顯；坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，玉尺不但於山龍特行特結之妙，茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機，大相背謬。
至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中幹乃崑崙之寅甲卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。註者皆實其詞曰：「北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴，建康只有南離，臨安只有坤兌，八閔只有坤申」；固哉玉尺之言龍也，夫舉天下之大勢，大抵自兌至震，自乾至巽，自坤至艮，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換傳變，豈拘一方？真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤認為真龍而葬之，其貽害於人焉有限量，余故不得已而叮嚀反復以辨之也。

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審氣篇
龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。是故，癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸震甲，名為領氣之神。三陽交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。金臨火地，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見兌酉而傷魂。是故，陽龍左旋，從生趨旺；陰龍右歸，自旺朝生，最喜來乘干進氣，切忌陷入干休囚。到頭囚謝，旺水聚而財祿尤宜；入首衰微，生神會而人丁可救。所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。生氣短而死氣長，凶多吉少；死氣短而生氣長，福重禍輕。顧祖回頭，逆勢重於舉鼎；遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。
是故，壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純；丁換丙，丙換丁，火氣相須而不咎。亥龍忌雜乾壬，許通一路；巽地怕兼辰巳，只愛單行，直受無疵，曲來有玷。寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭，雖發福而終歸敗絕；辰戍兩龍入首，縱利達而世受孤寒。
是故，辨方定位，究二十四字之興衰；立穴朝迎，察七十二龍之關殺。龍落空亡，須明避忌；向如剋制，宜達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎，惟明覺不昧，領會通神。

［蔣公辨龍屬五行］
盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射；八卦，總之陰陽而已。山陽澤陰，雷陽風陰，水陽火陰，皆兩儀對待之象；對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道；八卦者天地之體，五行者天地之用，當其為體之時，未可以用言也；故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也，離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山，而不可以土言也，兌為澤，而不可以金言也，震巽為風雷，而不可以木言也；故以八卦屬五行，而論龍之所屬者，皆非也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水，以離位南而為火，以震位東而為木，友兌位酉而為金，似矣；四於隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍，則又造為三合之說，復傅會之以雙山，更屬支離牽強，全無憑據；夫既已東南西北為正五行，則巳丙丁皆從離而為火，亥壬癸皆從坎而為水，寅甲乙皆從震而為木，甲庚辛皆從兌而為金，辰戍丑未皆從四隅而為土，猶之可也。
今又以子合辰申而為水，并其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戍而為火，其鄰之艮丙辛並亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合巳丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦，則卦爻錯亂；論四合，則方位顛倒，此三合雙山之在謬也。所謂多歧亡羊，朝令夕改自相矛盾，不特背於理氣，而又不通於辭說者矣。
又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽，分起長生，曰陽木屬甲，長生在亥，旺於卯，墓於戍；陰木屬乙，長生在午，旺於寅，墓於戍．其餘無不皆然，舉世若狂，以為定理，真可哀痛。
夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體；今以龍而言，則直者為木，圓者為金，曲者為水，銳者為火，方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金，五行之變盡矣；此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者，或為起祖之星，或為傳變之星，或為結穴之星，或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四、甚而五星傳變，則大地不可名言。此以見五行者變化之物，未有單取一行不變，以為用也。今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，蓋廢其四矣。
又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半並未得其全矣；試以物產言之，隨地皆生五材，若曰南方火地無大水，北方水地不火食，西方金地不產名材，東方木地不產良金，有是理乎？試以稟性言之，盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義，西方之人皆無仁，北方之人皆無禮，南方之人皆無信，有是理乎？且獨不觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落，是生殺之氣不可以方隅限也。
又不觀五材之利用乎？棟樑之木遇斧斤而成材，入冶之金須煅煉而成器，大塊非禾耜不能耕耘，清泉非爨燎不能飲食；道家者流，神而明之，故有水火交媾，金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎？
今玉尺曰癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神；金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命；火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂；是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，陽生則萬物皆生，陰降則萬物皆死，無此生彼死，此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則在在皆生，無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。
今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法，或以坐山起五行，或以向上論五行，不知山龍平壤，皆有一定之穴，生成之向，豈容拘牽字義，以意推移？
朝向論五行，固為乖謬；坐山論五行，亦未為得也。玉尺又兩可其說，曰可合雙山作用，法聯珠之妙，宜從卦例推求，尊納甲之宗，又何其鼠首兩端，從無定見邪！
我願世之學地理者，山龍只看結體之五星，平壤只看水城之五星，此乃五行之真者；茍精其義，雖以步武楊賴，亦自不離。至於方位五行，不特小玄空生剋出入，宗廟洪範，雙山三合，斷不可信；即正五行，八卦五行，亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道，始有入門．嗟乎！我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦，天元九氣之真訣，使黃石青囊之祕昭昭乎若揭日月而行也哉！


[ 本帖最後由 小樓 於 2007-2-2 04:59 AM 編輯 ]

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審龍篇
　　詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣，砂行水輔，唱隨聯夫婦之情；水繞砂回，拜舞類君臣之象。是故，真龍發足之初，猶萬馬奔騰之勢，砂如浪湧，水似鱗交，簇擁向外，誰識方來之跡？水似橫中，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止札之蹤？龍未住時，其來如逐；龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左踖，眾水朝堂，群龍躡足；洷氣凝神，雖招之而不來，前關後鎖，將拒之而不去，故知水交砂會之方，乃是真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁影，極目天涯，流神渙散而不歸，龍尚去而不住，微垣星散而不顧，氣尚行而未收，雖或開門立向，須知風翼游鱗，縱然蓄水為關，亦是斬腰截氣；長砂展席，取一節於枝流，大塊鋪氊，不至純于配合，忝透玄機，實可挽回造化，古先祕訣，豈容輕度非人。

審穴篇
　　龍從地起，有吉有凶，水自天來，惟清惟濁；精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上，震庚會而耀武，亦有輕重。坎離交而已極，焉無厚薄？癸龍乘坎氣而有用，坤母妙西掖而未純；益以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲寓風魔之列，巳申當二四之偏。來生止積，雖有乘胎之象，而窮腸剝體，終蹈孤虛之咎；故地理家貴陰龍而取旺相，雖丑未巳猶為所棄，賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。用坎離而求一節之長，避丑未而廢四金之氣；雖云龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊。清主貴而濁主賤，理之常也；陽必凶而陰必吉，氣使然歟？
　　是故，三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽星配為作用之玄奧；離趨壬癸，癸向南離，坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈，庚宜艮震，坤遇癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從，兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇；震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用；艮生壬，壬生丙，誠為上吉。天市見庚，才堪文武；少男遇巽，福壽難全。此實卦氣之攸宜，為陰陽之相見，然或神殺之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執乎納甲，法莫妙于變通。乃若祿馬貴人，速於應驗；催官生氣，薦福如雷。懼洩天機之祕，收函石室之幽，造化開通，神文自見。

　　［蔣公辨貴陰賤陽］
　　易曰：「立天之道，曰陰與陽」；惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰：「獨陽不生，孤陰不長」。是二者未嘗相離，故曰陽根於陰，陰根於陽，舍陽而言陰者，非陰也；設陰而言陽者，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者何也？曰道一而已，故曰「乾分而為二而名之曰坤」，以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已，言陽而陰在其中矣。若就人事言，則陽為君子，陰為小人，內君子外小人為泰，內小人外君子為否；由此言之，陽與陰不可分也。茍其分之，則貴陽賤陰，如聖人之作易可也；若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。
　　玉尺乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離四卦為陽之孤虛而賤之；即以納甲八干十二支，丙納於艮，辛納於巽，庚納於震，而亥卯未從之，丁納於兌，而巳酉丑從之，十這皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎，而子申辰從之；以壬納離，而午寅戍從之，十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉；見陽龍陽水陽向，則概謂之凶．此乖謬之甚者矣！
　　夫吉凶之理，莫著於易；易六十四卦，各有其吉，各有其凶。八卦者六十四卦之父母也，豈有四卦純吉，四卦純凶之理？八干十二支亦然。吾謂論也，只論其是地非地，不當論其定要屬何卦體，屬何干支，若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也；若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶矣。
又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星。考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方，且周天二十八宿分布十二宮，皆能為福，皆能為災；地之二十四干支，上應列宿亦猶是也，何以在此為吉，在彼為凶？此與天星之理合乎不合？
至謂乾坤為老亢，辰戍為魁罡，丑未為暗金殺，種種悖理。夫乾坤乃諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶？老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也；理數家以為天罡所指，眾殺潛形，何吉如之，而反以為凶邪？五行皆天地之經緯，何獨忌四金？且庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣！諸如此類，管郭楊賴，從無明文；不知妄作，流毒天下，始作俑者，其無後乎！吾不禁臨文而三歎也。

　　［蔣公辨陰陽交媾］
　　天地之道，不過一陰陽交媾而已；天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮。論其微妙，莫可端倪，而實有其端倪；故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷青囊皆可付之祖龍矣。斯理甚祕而實在眼前，若一指明，觸目可睹，然斷不從五行之生、旺、墓上討消息也。
　　玉尺乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫；又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其類，名曰陰錯。仍取必於乙丙之墓戍，辛壬之墓辰，丁庚之墓丑，癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。
　　夫陰陽之交媾自然而來，不由勉強，亦活活潑潑地不拘一方；豈可以方位板格，死煞排算乎？即意天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨露絲沛矣。子能預定天地之交於何方？合於何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱，而胎元斯孕矣；子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎？
　　知天地男女之不可以矯柔造作，則知地理所謂天根月窟亦猶是也；此惟楊公於都天寶照言之鑿鑿，不啻金鍼暗度。余因辨玉尺之謬而偶洩於此，真神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

　　［蔣公辨分房公位］
　　夫葬者，所以安親魄也；親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族往往累年不葬，甚至遲之又久，終無葬期．一則誤於以擇地為難，再則誤於拘分房之說，一子之家猶可，若子孫眾多，爭地愈甚，遂有挾私見以提防，用權謀以自便者；有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可哀哉！
　　原其故，皆地理書公位之說，為之禍根；使人滅倫理喪良心，無所不至其極也．豈知葬地如樹木，根荄得氣則眾枝皆榮，根荄先廢則眾枝皆萎；亦有一枝榮一枝萎者，外物傷殘之耳。葬親者，但當論其地之吉凶，斷不可執房分之私見；吾觀歷來名宗巨室，往往共一祖地，各分均發者甚多，亦有獨發一房，或獨絕一房者。此為天焉，不可以人之智巧爭也。其說在易，曰：「震為長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女」；孟仲季之分房由此而起也，然其中有通變之機，非屬此卦即應此子此女之謂也。
　　玉尺乃云：「胎養生沐屬長子，冠臨旺衰屬仲子，病死墓絕屬季子」，即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣；何為以此為長，以此為仲，以此為季。曰亦以其漸耳，析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣；若有四子以往，則又當如何耶？其轉而歸於生旺耶？抑另設何名以應之耶？此不足據之甚者也。


[ 本帖最後由 小樓 於 2007-2-2 05:02 AM 編輯 ]

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審砂篇
　　砂明生死，脈辨陰陽，水發城門，流詳出入，龍行審來歷之因，迎神定分合之自，是故五行品配于八方，萬象盡歸于四勢，隨形察體，觀象審龍。氣藏于左右，忌分泄于鬼劫之交橫；脈承于前後，怕透漏于坐應之下。渙蕩如鱉背，出似龜頭，慮渙散而難收；圓若金盤，平如仰掌，認高低而定取。因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向，縱橫似織，方知眷戀之情；匯澤如湖，仍辨朝宗之勢。九曲入明堂，石崇富貴；一泓如箭射，伯道孤寒。是故流神合法者，龍體方真；載九履一，而天地之中數居尊。鳳舞龍飛而乾巽之陰陽交泰，雖有三關三峽之落，猶防左牽右挈之非。生龍發足，莫犯天罡；旺處出身，休逢死絕。用大從小而祥雲捧月，以小輔大而群鷹賓蕩。麓出細而細出麓，形奇鶴膝；橫取曲而曲取橫，梟若蘆花。木衝天而包節，生處方成體制；火炎上而燄起，動處乃見精微。面方正大，掛角留情，腳闊頭圓，開金取穴．雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所；來氣短須防腰截，進氣長尤怕直衝。是故，搏換轉關實龍行體勢之真，而左關右界為入首成胎之要；一片蠻皮將奚取證，雲翔霧走何處兜收？

　　［蔣公辨砂之吉凶］
　　今之地理，分龍穴砂水為四事。或云龍雖好，穴不好；或云龍穴雖好，砂水不好；何異癡人說夢！古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法；正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真，而砂水合格者也；亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。
　　玉尺反曰：「龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫」；穴雖凶而水吉，尚集諸祥，是以本為末，顛倒甚矣。且所謂吉凶者，乃取四生三合，雙山五行而論去來之吉凶；而以來從生旺，去從墓絕者為吉；反此為凶，既屬可笑。又以砂水之在淨陰方位為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。
　　夫水之吉凶，只辨天元衰旺之氣，砂者借賓伴主；只要朝拱環抱，其形尖圓平正，秀麗端莊，皆為吉曜．若斜飛反去，破碎媿拙，則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉几、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旂幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色，皆以象取之，類應之，而不可拘泥；亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列，皆其珍膳爾。
　　假如一山數塚同見貴砂，而一塚獨發，其餘皆否，豈非貴之與賤在龍穴而不關於砂乎？況四神八國，並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉，淨陽之位則凶？龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶！
　　其云文筆在坤申為詞訟，旌旗見子午為劫賊，高峰出南離恐驚回祿，印星當驛馬必遭瞽疾，乾戍為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星，寅甲水瘋疾纏身，乙辰水投河自盡；又云未離胎而夭，多因衝破胎神。才出世而身亡，蓋為擊傷生氣；四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫亂可羞；諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧，其理愈虛，一謬百謬，難以悉辨。總其大旨，曰：「廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣」。我於是書，取其四語曰：「本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀」；此則砂中之金，石中之玉也，采葑采菲，無以下體，故特舉而存之。

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審向篇
　　山為體，水為用，一氣而成；用屬陽，體屬陰，動靜乃見。是故陰陽品配，得生旺而富貴雙全；體用一原，逢三合而英靈純粹。然龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫，故砂雖吉而水凶，從生百惡；穴雖凶而水吉，尚集諸祥。欲觀坐穴之吉凶，須看水神之出入，來吉去凶，誰識避凶之法；來凶去吉，孰知趨吉之方。一訣千金，八神精義，是故貪對棄官，化官為鬼，迎神背煞，化煞生權；神存鬼沒，而富貴速如轉圜，暗煞逼身，而貧賤易如反掌。審藏神合煞之微，察休囚旺相之氣，秀水特朝取貴，當趨而趨也；休囚反逆生災，宜避而避焉。射破生方向，少差而就絕；衝傷旺位，針一轉以從衰。可合雙山作用，法聯珠之妙，宜從卦例推求，尊納甲之宗；八殺黃泉，雖云惡曜，若在生方，例難同斷。生穴水城到左，向雖死而無妨；旺龍左水右歸，向就沐以何害？是故認水立朝，有彼吉此凶之應；下收山出殺，有朝貧暮富之殊。四生三合是天機，雙山五行全祕訣。

　　［蔣公辨四大水口］
　　夫四大水口，有至理存焉；楊公書中未曾發露，惟希夷先生闔闢水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公三字青囊所固有，楊公特祕而不宣，即希夷猶引而不發也；今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戍丑未為五行墓庫之方，輒以雙山三合傅會之，曰「乙丙交而趨戍，斗牛納丁庚之氣，金牛收癸甲之靈」，嗚呼，謬矣！
　　以三合五行起長生墓庫之方，龍穴上五行左旋為陽，右旋為陰，而同歸一庫，穿鑿不通之論；前篇皆以論之，獨此四大水口原屬卦氣之妙用，青囊之正訣，而亦為此輩牽合錯解，以偽為真。余每開卷至此不勝扼腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從洛書八卦中來，一卦有一卦之水口，舉四隅之卦而言則有四；若兼四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具，學者茍明乎此，山河大地布滿黃金矣。
　　特以天心所祕，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本微露一端，任有夙慧者死心自悟。若以為陽艮龍丙火交於乙，墓於戍；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戍；以為天根月窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾偏觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何嘗有合此四語者？若用此四語，擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕亦由是也，所謂勞而無功，聞余言者，不識能惕然有動於衷否？

　　［蔣公辨黃泉祿馬］
　　水法中有祿上御街、馬上御街，其說鄙俚不經，而最能使俗人豔羨；又有黃泉八殺二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。夫祿馬貴人起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉；世人學術無本，一見干支，便加祿馬．推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享；此在楊曾以前從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。
　　夫地理正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣；舍此二者，一切說玄說妙且無所用，況其鄙俗之甚者乎！其所稱馬貴者亦有之，曰貴人、曰天馬，各皆取星峰而為名，不在方位也；水之御街亦以形言，非以方言。至於八殺黃泉，尤無根據，全然捏造，更與借用者不同。夫天地一元之氣，周流六虛，八卦方位，先天後天，互為根源，環相交合，相濟為用，得其氣運則皆生，違其氣運則皆死；但當推求卦氣興衰，以為趨避耳。從無此卦忌見彼卦，次爻忌見彼爻之理；若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配，何足以興妖發禍？若得氣運，雖坎龍、坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。
　　我謂推求理氣者，須知有氣運違時之真殺，實無卦爻配合之殺曜；今真殺之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假殺，亦可悲矣。
　　黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四箇黃泉能殺人，辰戍丑未為破軍；四個黃泉能救人，辰戍丑未為巨門，故又文飾其名曰救貧黃泉。夫既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣；何其自相矛盾一至於此哉！或一高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色巧為寬闢耶？未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉；且黃泉所忌，於彼所言淨陰淨陽，三合生旺墓水法，皆不盡合。
　　若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤，甲癸忌艮，辛忌乾是矣，而壬則同為純陽，何以亦忌？此淨陰淨陽自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽，丁木向見坤，辛火向見乾，癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣！丙火向見巽，庚金向見坤，壬水向見乾，甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌？此於三合雙山自相矛盾也。
　　我即彼之謬者，而以證其謬中之謬；雖有蘇張之舌，亦無辭以復我矣。玉尺遂飾其說曰八殺黃泉，雖云惡曜，若在生方，例難同斷；此掩耳盜鈴之術，既云惡曜矣，又焉得云生方？既云生方矣，又焉得稱惡曜？執知惡曜固不真，而生方亦皆假也。或者又為之詞曰黃泉忌水去而不忌來，或又曰忌水來而不忌去，總屬支離，茫無一實。我謂氣運乘旺，雖黃泉而但見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。茍知其要，不辨自明．而我偲偲然論之不實者，以世人迷惑已久，如墮深坑無力自脫；多方曉譬，庶以云救也。嗚呼！當世亦有見余死心者耶？

ching

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平砂玉尺辨偽歌　　　　　　　　　　　　　　　　姜垚　撰
萬卷地書總失真，平砂玉尺最堪嗔，二劉名姓憑伊冒，豈有當年手澤存？
開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤，晚年一篋青囊祕，盡作天保石室珍。
天寶不容人洩露，曷忍隱霍中兒孫？片言隻字無留影，豈借他人齒頰名？
秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑著此經？世上江湖行乞者，只貪膚淺好施文，
戶誦家傳如至寶，興災釀禍害生民，幸遇我師垂敏救，苦心辯駁著斯文。
竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟，願君細察篇中意，莫負宗陽一片心！
天下山山多順水，此是行龍之大體，真龍發足不隨他，定是轉關星特起。
特起之龍變化多，渡水逆行不計里，玉尺開章說順龍，順水直衝為大旨。
水來甲卯兌不收，水來午丁坎不取，必要隨流到何襟，直洩直奔名漏髓。
全無真息蔭龍胎，山穴平洋皆失軌，勸君莫聽此胡言，誤向順流探脈理。
八方位位有真龍，爻象干支總一同，山脈陰陽分兩界，此是天然造化功。
陽脈出身陽到底，陰脈出身陰為宗，從無偽來並偽落，豈有貴賤分雌雄？
若是真胎成骨相，乾坤辰戍也崢嶸！若是空亡無氣脈，甲辛亥艮盡招凶。
品水評砂原一例，三吉六秀有何功？勸君莫聽此胡言，旺相孤虛理不通。
五行相生與相剋，此是後天粗礪質，山川妙氣本先天，生不須生剋非剋。
木行金地反成材，水入火鄉真匹配，南離爐冶出真金，陰陽妙處全須逆。
原說五行顛倒顛，庸識之輩何能識？先天理氣在卦爻，生旺休囚此中生。
量山步水總一般，立向收砂非二格，安有長生與官旺？全無墓庫與死絕！
卦若旺時路路通，卦若衰時路路塞，有人識得卦興衰，眼前盡是黃金陌。
納甲本是卦中玄，用他配合皆無益，堪笑三合與雙山，玄空生出並剋出，
更有祿馬及赦文，咸池黃泉八曜殺，庸奴只把掌上輪，誤盡天涯聰慧客。
勸君莫聽此胡言，五行別有真消息，雌雄交媾大陰陽，月窟天根卦內藏。
此是乾坤造化本，會時便號法中王．曾公曾說團團轉，一左一右兩分張。
明明指出夫與婦，有個單時便是雙，二十四山雙雙起，八卦之中定短長。
豈料庸奴多誤解，干支字上去商量，誤起長生分兩局，會同墓庫到其方。
未曾曉得真交媾，那裡懷胎喚爹娘？我即汝言來教汝，陰陽指氣不指方，
甲庚丙壬是陽位，有時占陰不喚陽，乙辛丁癸是陰位，有時占陽即喚陽。
陰陽亦在干支上，不用排來死煞方，眼前夫婦不識得，卻將寡婦守空房。
勸君莫聽此胡言，玄竅相通別主張，四大水口歸其位，此是卦之真四配。
如何說到墓庫方，左旋右旋來傅會？四水四卦逐元輪，一元一卦乘旺氣，
周流八卦逐時新，會者楊公再出世！今將墓庫作歸原，失運失元迎殺氣，
勸君莫聽此胡言，陽錯陰差非斯義．公位亦自卦中來，長少中男有個胎。
不論干支病龍脈，如何亦取三合推？胎養生沐乃云長，仲子冠臨及旺衰，
少子病死並墓絕，若然多子作何排？世人信此爭房分，停喪不葬冷為灰，
更起陰謀相賊害，商倫滅理召天災，陷人不孝並不睦，此卷偽書作禍胎。
我願今人祇求地，得地安親大本培，親安眾子皆蒙慶，休把分房做亂猜。
試看閱閥諸名墓，一祖枝枝產眾材，分房蓋為分陽宅，莫論偏奇到月台。
平砂一卷何人作，注解翩翩由醜惡，添圖添局四規模，強把山川牢束縛。
從謙失著布衣宗，之謨直是追魂鑿，由此家家無好墳，迄今遍地成蕭索，
焉得將書付金龍，免使蒼生遭毒藥！


[ 本帖最後由 ching 於 2007-1-16 08:48 AM 編輯 ]

indraya

好資料！謝謝！

cup

好，收藏了。

ganghuat

非常感謝ｃｈｉｎｇ先生無私分享【平砂玉尺與辨偽綜合整理】.

lo258

forng_long

真是太感謝了
這麼用心一定花了不少時間啊

易居士

微風貶骨，冷雨侵肌。否極泰來，先否後亨，如日之升。

步懷真

太感謝了
這麼用心

易好

好資料！学习。

木易士

非常感謝 先生無私分享【平砂玉尺與辨偽綜合整理】.