涅槃是什麼？

HAU

斌宗法師講述

一九五七年二月拾五日於澹雲精舍

前言



修學佛法最後的歸趣在求證涅槃，那麼學佛修行的人，當要徹底明白它，不可輕易忽略它。然而它到底是個什麼東西？讓我來略說一下：



一、涅槃的意義



涅槃是梵語，正音為波利暱縛男，舊云涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或云寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即「滅」除煩惱，「度」脫生死的意思。寂滅，寂謂理性「寂」靜，滅謂煩惱「滅」除。亦可說，證得「寂」靜之體性，自然煩惱「滅」除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。『智論』云：涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。



若據新譯——玄奘法師則譯為「圓寂」，此義比較來得完善，因為寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。今略釋之：



具足一切福德智慧叫做「圓」；永離一切煩惱生死叫做「寂」。簡單的說：即德無不「圓」，患無不「寂」。詳細的說：即福慧二嚴做到圓滿無缺（圓），三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫（寂），永遠不再被煩惱生死所困擾，回復「圓」明「寂」照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言（成就一切福德）；寂約滅惡方面言（斷惑滅苦）。據此研究起來，圓寂似乎大乘無為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。



要之，圓寂也就是指得「圓明寂照之真心」。因為它——真心——本具一切功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向為夢想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。



當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺（如鏡子去一分塵埃，即現一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸「圓」滿，一切煩惱生死無不畢竟空「寂」，是證到大乘究竟涅槃的境界。

HAU

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二、涅槃的種類



現在再來把它的種類介紹一下：涅槃有二種，一、有餘，二、無餘，要詳細明白它當分三段來講：



（一）就小乘方面：證得阿羅漢果，對於招感生死業因的見思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業所招的生死果報身未滅（生命體猶存），叫做有餘涅槃（尚有餘此有漏依身的生死苦果可滅故）。若連以前煩惱業所受之身亦滅，更不隨業受生死，叫做無餘涅槃（無餘外生死苦果可滅故）。換言之：不但招感生死之本的心理上之煩惱業惑已經解脫，即眾苦所聚的生理上之現實生命體亦同稱解脫，此為無餘涅槃。以上為小乘的有餘、無餘涅槃（此有餘、無餘同為一體，因同斷見思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身上滅，未滅上分）。



（二）就大乘方面：若變易生死因盡為有餘涅槃，變易的果盡為無餘涅槃。此為大乘的有餘、無餘涅槃。



（三）就大小相對言；小乘所證涅槃為「有餘」，因為它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚「有」其「餘」的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有餘。至於大乘所證的涅槃，則為「無餘」，因為它是三惑全斷，二種生死永滅，再「無」其「餘」的煩惱可斷，生死可了，故曰無餘。此為大小相對的有餘、無餘涅槃。



又近代的學者說：果報身未滅為有餘（雖惑斷而身尚在）待果報身滅時，始稱為無餘的涅槃。



更對於小乘和大乘涅槃的分解，詳細可再分為三點說明：



1、小乘滅生死而涅槃，大乘達生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。



2、小乘唯斷界內見思，大乘並斷界外（三界外）塵沙、無明，這叫做界內界外斷惑異，此其二也。



3、小乘無身無智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，眾德圓備，這叫做眾德具不具異，此其三也。我來引一段經文補釋這眾德具不具的道理，使讀者易懂。



『法華玄贊』二云：「一、真如之體靈明妙覺，名為般若」；彼為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為「法身」；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為「解脫」；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫。



據上所說，小乘涅槃所斷的是見思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理，所以它的生死因便是見思煩惱，它的生死果即指有漏依身（為有漏煩惱感受生死所依之身）。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實相理。此則以塵沙、無明為變易生死因，空及二邊之法相為變易生死果。



二乘人滅分段生死，不受後有而入涅槃。大乘菩薩及佛雖變易生死，息妄歸真，而證無餘涅槃。或云：「佛息應身之化，歸於真身之本」謂之無餘涅槃。



總之，二乘所證涅槃，它的本體是見思煩惱永寂，偏空真諦理顯現。菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗諦理顯現。佛所證的涅槃，它的本體是無明煩惱永寂，實相中諦理顯現。



小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱為涅槃——小涅槃；三德中僅具解脫一分。至於大乘所證的涅槃，可就不同了，它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智；那法身、般若、解脫三德具備，常樂我淨的四德不缺。



此外還有性淨涅槃、無住涅槃，合前有餘、無餘為四種涅槃。有餘、無餘是三乘共證，凡夫無分；性淨涅槃是凡聖同具；無住涅槃是佛果獨證。今略說明之：「性淨涅槃」謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，聖凡不二的理性。「無住涅槃」是說不住生死，不住涅槃，因為它是福慧圓滿，更無所求。體雖如如而能不變隨緣；用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃（不忍坐視沉溺生死的眾生而不救）；以大智故不住生死（不被無明所迷，業力所轉），故云無住。



結語



如上所明，涅槃是學佛修行最後的歸趣，不消說它當然是個無法估價的聖果。嗟嗟！世有一班不懂教義的人，竟以涅槃認為是死的別名，這是根本錯誤的！要知道，它——涅槃，乃諸佛聖者所同證的聖果，是由歷劫辛苦，積行一切功德所換來的代價。就以小乘涅槃來說：並不是個個死了就能即證涅槃。請大家認識清楚為幸！

ganghuat

【法句經】
〔超越泥濘崎嶇道,并逾愚痴輪迴海,得度彼岸住禪定,
無欲而又無疑惑,無著証涅槃寂靜,我稱彼為婆羅門.〕

〔勇敢斷除于欲流,汝當棄欲婆羅門,若知于諸蘊滅盡,
汝便知無作涅槃〕.

ganghuat

什麼是涅槃？
經典說涅槃是不死的界,所有其他的界（元素）會死亡,但只有這個不會死亡,因它是貪空,嗔空,痴空.（貪欲滅盡,嗔恚滅盡,愚痴滅盡）
當痴空了,就沒有自我,也不會執為自我,因此就不死.因為涅槃是死亡止息之處,而被稱為不死的界（元素ａｍａｔａｄｈａｔｕ）,這不死的〔界〕是死亡止息之處.

      澈底空掉自我的狀態就是涅槃,涅槃是至高無上的空.它是一種超越種種假相,獨一無二的智見,見到涅槃是至高無上的空,我們就能超越種種的假相.究竟圓滿的空性.....涅槃.

      佛陀說：【諸佛說：（涅槃是無上的法）】無上的法意指人
今生所能到達最好最高的境界...至善.

HAU

原帖由 ganghuat 於 2007-1-27 12:06 AM 發表。
什麼是涅槃？
經典說涅槃是不死的界,所有其他的界（元素）會死亡,但只有這個不會死亡,因它是貪空,嗔空,痴空.（貪欲滅盡,嗔恚滅盡,愚痴滅盡）
當痴空了,就沒有自我,也不會執為自我,因此就不死.因為涅槃是死亡止 ...

此解有誤,
閣下豈不聞生死即涅盤否？
非謂離生死別有涅盤。

ganghuat

涅槃是在死后才能証得,或在今生此地就能証得？
寺院講堂的教師或講者只談到死后才得涅槃,然而在三藏教典裏,
我們并沒有發現這種說法.涅槃另外有如下的說法：
一是現証涅槃〔行者親自體証的涅槃ｓａｎｄｉｔｔｈｉｋａ－ｎｉｂｂａｎａ.
一是現法涅槃〔此時此地的涅槃ｄｉｔｔｈａｄｈａｍｍａ－ｎｉｂｂａｎａ．〕
在四色界定和四無色界定中,所經驗到充滿喜悅的意識狀態,就是
現証涅槃或現法涅槃.但我們必須了解,這些情況是獲得涅槃前的體驗.它們擁有涅槃的滋味,但是仍不同于真正的涅槃.因為那種狀況是不圓滿,不究竟的,它們被稱為現証涅槃和現法涅槃.（泰本巴利藏23冊475頁.）
  還有比這些更好的說法,在一次場合裏,佛陀描述了貪,嗔,痴的止息,那就是直接體証ｓａｎｄｉｔｔｈｉｋａｍ，當下可以得到成果,（ａｋａｌｉｋａｍ）
請大家一起來看ｅｈｉｐａｓｓｉｋａｍ，向內觀照ｏｐａｎａｙｉｋａｍ，
智者親自體証,這些措辭意味著一個活生生的人,他能明了,感覺,體味到涅槃,而且可呼朋喚友同來欣賞.如此清楚地顯示他還沒有死,而他的內心卻已知道涅槃的滋味.這也可以用其他方式表達—
無取著般涅槃,它是現生自証的,〔般涅槃〕是根除痛苦和煩惱.
（泰本巴利藏第32卌,75頁）而五蘊不會消失或崩散,也就是說,肉體不需要死亡.現在把涅槃定義成清涼,也就是沒有熱惱,痛苦.因此我想請各位思惟我們泰國袓先的智慧,他們說:涅槃是亡前的死亡,你從來沒有聽過這句格言,但它是鄉下農民常說的一句話,他們說：
  死屍中見美色
  施舍中見善行
  真誠中見天神
  死亡前的死亡見涅槃.
身為子孫的我們,比祖先更聰明或更愚笨？請慎重思惟這句格言:
【涅槃是〔肉體〕死亡前的〔我執〕死亡】,肉體不必死,但是我執
必定要消除,這稱為【涅槃】能了解它的人,就能得到無上及不可言喻的悅樂,這是另一種樂,而他依然繼續活著
                                   【泰】佛使比丘.著