《坐功秘要》之济佛静坐篇（上下）

壬遁

《坐功秘要》
无锡道院编
壬遁手录     https://forum.shusquare.com/supesite/?36281

济佛静坐篇（上）

静坐一道，五花八门，各家各说；炼丹功夫，千头万绪，利弊百出。昨约略演其大概，不过百分之一，倘要条分缕析的说起来，不是一天两天可以讲得完的。眼前也没有这般空功夫来操劳宝贵的心血。希望世界上的人们，不要为这般方士们愚弄，大好的金钱，很宝贵的光阴，统统抛到无何有之乡去。费了金钱，抛了光阴，还是小事。他们这班人，无中生有，说神说鬼，专以迷惑人家为手段。甚至于秘密结会，倡言真命天子出世，玉皇大帝退位，武圣即位，释迦牟尼佛退位，当来下生弥勒尊佛出世，种种不一。这样弄起来，性命不保，还要贻害地方流血。为着这许多原因，老衲不得不招呼你们，不要信邪好奇，惑其邪说，炼丹耶，念佛耶，结会耶，烧香耶，拜佛耶，种种的名色，弄到你头脑发昏，不晓得听了哪一头的话好。结果下来，一事无成。要想长生，反倒短命；要想上天，刚正入地。有了这许多杂色门径，不晓得害了多少人的性命，老衲不得不纠正。并不是排除他们，实实在在这许多，超凡入圣则不足，丧身亡家绰有余。凡属同门，切不可信。说掉了这一番的话，那么渐渐要说上正本，到真个静坐的境界了。
哈哈，整个的坐功，怎样坐法呢？还是双膝坐？还是单膝坐？还是仿着从前同善社的坐？还是照着我们老祖遣下来的平坐？大家要明白，这是一个形式的，并不是一坐就好，一好就了，一了就能成功的。据老衲说起来，不问哪一种形式，不下决心，一辈子坐不起来。况且这里头，有种种门径，坐法各各不同，都非是整个的坐。整个的坐，怎样坐呢？行住坐卧没一处没一时不可坐。时时刻刻，念念不忘其坐。除坐的以外事，什么事都不在我的心上经过。那么这里头要加一个研究。怎么研究方法？喏，我们的人，从早上起来，直到晚上睡觉，一天里头，做的工作，有已了的，有未了的，兼且还要顾虑家人父子，焦寒发热，服药调治，男婚女嫁，生意有赚钱亏折，帐目往来有已结未结，婚丧喜庆，应酬世故往来，要交际周转，这许多事，都是一天里头，要在心上三回五次连续不断。照这样做下去，一个身子活一世，恐怕做不了。那么就有一世做不了，再一世；再一世做不了，再一世。哈哈，千世万世万万世，一辈子做不了。成仙也，作佛也，岂不是头等妄想么？静坐的法则，先要打扫心头干净。心头干净了，方才可以凝神固气。神不宁，气不固，坐有何用呢？那么现在有两点，第一点要扫除妄念，第二点凝神固气。
凝神固气的法儿，怎样学习？这里头要自己细细的体会出来。从前丹养家，弄出许多名儿，他就说肝与肺两件东西，给一个名儿叫做龙虎。再推进一层，配上一个东西方位，肝气与肺气交融，和合起来，又换一个名儿，叫做婴儿姹女。那么这婴儿姹女，要请他到黄房里去结婚。结了婚，要请他到十二重楼里去和合，那才算成功，结出一个圣胎来。有人问这黄房是什么东西，十二重楼又是什么东西？这黄房就是我们的脾胃，配了位置，他住在中央。十二重楼就是我们的背脊骨，背脊骨有二十四节，按二十四气。那么两节为一楼，凑合起来，刚刚是十二楼。有句口号：“坐功不通背脊骨，枉费劳心一场空。”再问婴儿姹女是什么东西？怎样会弄到背脊骨上去？若问婴儿姹女的话，婴儿是肝的变相，姹女是肺的变相。简略的说法，就是我们的魂与魄。我们的魂，他是藏在肺里。一个人日间所做的一切，是魂的作用。倘若到了夜里，是魄的作用。谓或一个人到了夜里，睡在床上，什么事都不知道，这个魄在腔子里赶出来做什么？不知这一个魄的原质，是很强健坚固的。他出没的所在，常常寄住在胆里。凡是我们所做的不近人情的事，跟人家闹意见，或者为钱财女色，甚而至于杀人越货，什么事都干得来。没有一点魄力，怎么成功？我们的平常人到睡觉后，晚上的日有所思，夜有所梦，梦头里境界，都是魄力所造成。并非整个的我。若说这魄的东西，魄每到庚申日，能上天去。把你的所作所为，去告诉司过之神。或谓照这样说法，人身的魄是坏东西，做是他做的，吃苦要你自身去的。晚上的日有所思，夜有所梦，这个境界是不差的。若说庚申日上天告诉司过之神，这句话有谁见来？我说你读过《感应篇》没有？《感应篇》上载，每到庚申日，辄上诣天曹。煌煌圣训，不是一个铁证么？总括一句，人孰无过，过而能改，斯为善矣。老衲的话，带些神道色彩，是跟中下人说法，不得不然，使他的心里有所畏惧，也是改造人的苦衷，并不是专门说神话。这魂魄和合起来，这里头要明白，我们身中的气，有先后天的分别。先天的气从母胎里出来，直到有知识为止。有知识起直到现在为止。母胎出来的当儿，天真烂漫，是先天的气，被妻财子禄一熏陶，直到盖棺论定，统统属于后天的了。我们发心炼气的人，大概由后天返于先天去。结丹还丹功夫，初步要逆行而上。自顶至踵是顺行，由踵至顶是逆行。顺行的在前面，逆行的在后面。后天返先天，非要养肾水不可。肾水充足，逆行倒转，来得迅速，使肝气与肺气两气结合。叫他倒转起来，就是尾闾第一步进门。那么这里头要清楚，我们的背脊骨不是一节有一节的空间吗？这个气，要把他送上两脊骨的空间为一楼。如是逐步的上升，一楼二楼三楼，直达到膏肓穴。人身的膏肓穴，是一个大关口。这一个关，不容易过。要过这一个关，必要弄些肾水来冲冲，丹田的火来烘烘，水火交，关门大开，直到了顶宫；到了顶宫，可以顺流直下，直达到心房，可以直送到丹田；到了丹田，那么就拿他结合起来。这肝气肺气两样东西，到了丹田里，日益滋养，就可以结出胎来。这一个胎一结，慢慢儿的把他送到顶宫去。这顶宫的门，叫做天门。这天门不容易开的。要开天门，非要借肾部的气，心部的火。温水文火，慢慢儿的在脑海里盘旋，功到自成。一朝开出来，就是脱胎换体的功工夫来了。这一个叫做圣体，是我本来的，与我自己的身体一般无二，来去很迅速，那怕千里万里，一会儿就能到的。要有就有，要没有就没有，要来就来，要去就去。坐功到这个地步，凝神固气统统算告成了。

济佛静坐篇（下）

我们的一个身体，究竟从什么地方来？这一点，凡属修士，不可以不知道。这一个身体，照佛家话说起来，来从无始以来，可说从粉碎虚空中来。又有人说从一真法界真如法性中来。若是道门丹养家说起来，这一个身体从无极中来，又说从太极化体中来。更有人说，从混元一气气胞中来。这是道家的话，从前先儒也研究到这一步，原始原终，太极两仪。这是从《易经》中脱胎出来，分先天后天，种种名目，各执一理。这是儒教的话，普通人大家晓得，这一个身体，从阴间阎罗王处投人身投得来的。那么要问一句，你说这一个身体从什么地方来？哈哈，老衲说起来，从来的地方来，一朝四大解散，还从去的地方去。造化之原，太虚之真，这一个身子就从这里头来，去还从这里头去。造化之原是什么？是大海之中的浪沫，凝聚则有，风吹便散，有则合，散则化，这是一定的道理。太虚之真是什么？那就是硬木烧灰存性。一个人没有大海的浪沫，万难结成功胞胎。没有硬木的炭性，断难有知觉。大家既明白了这一个身子的来源，就要在这身子上打算。怎样能够把这一个身子永远存在？寿与天地同登，一辈子也死不了。我这里头既要修功养丹，倒不可不略为知道一点。昨天说的凝神固气，还没有彻底的讲解。今天老衲把炼气一道，好好讲给大家听。
凝神固气，这一个法儿，要把他分开来讲。我们的神，怎样可以凝结？我们的气，怎样可以箍得住？这是一个入手法。最最要紧的，不得到这个法，坐千万年也没有用。那么现在先要把凝神的法儿，约略的讲解起来。大家要明白，我们一个身子的神，有两种分辨，空与实，空的实，实的空，是互相联络，贯通一气。空的神叫做神气，这一部分，神与气，气与神，联合起来的。有物质的神，乃就是精神，精与神，神与精，联合起来的。然而这个精，可是与血融合在一块的，故又名之曰精血。论到这个血，血与气，气与血，凝合分散，各有时节。昼夜六时，无一时，无一刻，忽而聚，忽而分，可以通经走脉，在我们人身中，是第一个要素。精血、气血与血脉、筋骨、脏腑，究其原则，没有这个神做主脑，一辈子不得活泼，因此说神而明之，就是这个意思。人可欺，神明不可欺。眼前修士要明白，第一要义凝神。这凝神的方法，推进一步，就是息心。我们在未坐前，要下一个命令，凡属我们心上做的事，要在我坐的时候，统统要停止工作。心息静了，气也静了。息心静气，是凝神的妙方法。神凝于一处，久而久之，自能通灵。要论这一个神在脏腑里头，神若通了心，就叫他心通；神若通了肝，肝属眼，就叫天眼通；神若通了肺，肺有七窍，上通于百会，下通于涌泉，传达消息最灵，在人身中论起来，就叫天耳通；神若通了肾水，那就可以肾水不泄了，肾水不泄，下部坚固，下部一坚固，那怕活一百年，颜貌与童子彷佛，这个通，就叫漏尽通。神若通了脾胃，中央戊己土，我们一个人的生命，统统属于脾胃。这一个脾胃，有五窍，不问什么吃下去的东西，都要他送入大小肠去，他是消化排泄的首领。心脏上面的华盖，华盖上面的胃管，便是我们吐纳出入气息的总钥。这一个神一通，可以直达两点，故名之曰神足通。论以上的神贯通的地方，就在这几处，关系非常切实重大。假若你能把他凝住，神一凝，魂魄也按，魂魄安顿，如大海之波，风平浪静，一身通泰，延年长生。要凝神，必须要坐功，你能坐功，就能凝神。这就是凝神的一个入手法门。下一节就是固气。
道家只有五通。方才论的心、肝、脾、肺、肾。心通他心通，肝通天眼通，肺通天耳通，肾通漏尽通，脾胃通神足通。肺有七眼，肝有六眼，脾胃有五眼，这许多都是贯注人身血脉的大关键。其次我们身上的气也分几种。心与胃连的，叫心胃气，肝有肝气，肺有肺气，肾有肾气，大小肠有大小肠气。这心、肝、脾、肺、肾的气，顺则生，逆则死。要明白顺气能养肝，肝得气养，魂也安。肝属将军之官，其性最坚硬，而其气必得肾水来补助，常常使其宁静融和，故魂识常藏其间。肺有肃杀之气，肺气不宁则醭，故肺有七叶，保护其上，使其不醭，万一肺眼生风，触动了胃气，脾土失燥，必生痰。若肺不醭则已，一醭则人咳嗽，赓续不断，而顷刻间亦不易治。西医对于肺病，非常重视，就为这个缘故。故肺气不醭，魄自安焉。肝为顺气之道。肾过劳则漏，肾漏则丹田不固，丹田不固，人犯走泄之症，其原因却在此。故人养气最为要，不可使其时常起泄。修士宜常常镇静，不使气外溢，神耗散。所谓固气者，我们常要注意，学一个龟息方法、鹿卧形式。无论行住坐卧，处处要作圆形相。凡属我们晚上睡觉的时候，尤宜留神。两足须蜷，向外向里，常常要用手衬托在耳根之下，使其气息流通。闭眼的时候，要留神以舌尖抵于上腭，气息都从鼻中出，更要留神呼吸之声，这呼声大坏其坏，出气多，入气少。凡属日间操作过力，入晚辄张口而大呼。人能在此处刻刻打算，即时时刻刻不忘坐功。这个功炼到纯熟了，自己较有把握，然后坐起来，有十日滩头坐，一日过九滩之力量。这是一个最好的方法，固气的妙诀。这样一来，神也凝，气也固，听其自然而化，何愁大道不得成功。

jackchan_b2b

Interesting Topic. Thank you.

csw

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濟佛靜坐篇（上）


靜坐一道，五花八門，各家各說；煉丹功夫，千頭萬緒，利弊百出。昨約略演其大概，不過百分之一，倘要條分縷析的說起來，不是一天兩天可以講得完的。眼前也沒有這般空功夫來操勞寶貴的心血。希望世界上的人們，不要為這般方士們愚弄，大好的金錢，很寶貴的光陰，統統抛到無何有之鄉去。費了金錢，抛了光陰，還是小事。他們這班人，無中生有，說神說鬼，專以迷惑人家為手段。甚至于秘密結會，倡言真命天子出世，玉皇大帝退位，武聖即位，釋迦牟尼佛退位，當來下生彌勒尊佛出世，種種不一。這樣弄起來，性命不保，還要贻害地方流血。為著這許多原因，老衲不得不招呼你們，不要信邪好奇，惑其邪說，煉丹耶，念佛耶，結會耶，燒香耶，拜佛耶，種種的名色，弄到你頭腦發昏，不曉得聽了哪一頭的話好。結果下來，一事無成。要想長生，反倒短命；要想上天，剛正入地。有了這許多雜色門徑，不曉得害了多少人的性命，老衲不得不糾正。並不是排除他們，實實在在這許多，超凡入聖則不足，喪身亡家綽有餘。凡屬同門，切不可信。說掉了這一番的話，那麼漸漸要說上正本，到真個靜坐的境界了。


哈哈，整個的坐功，怎樣坐法呢？還是雙膝坐？還是單膝坐？還是仿著從前同善社的坐？還是照著我們老祖遣下來的平坐？大家要明白，這是一個形式的，並不是一坐就好，一好就了，一了就能成功的。據老衲說起來，不問哪一種形式，不下決心，一輩子坐不起來。況且這里頭，有種種門徑，坐法各各不同，都非是整個的坐。整個的坐，怎樣坐呢？行住坐卧沒一處沒一時不可坐。時時刻刻，念念不忘其坐。除坐的以外事，什麼事都不在我的心上經過。那麼這里頭要加一個研究。怎麼研究方法？喏，我們的人，從早上起來，直到晚上睡覺，一天里頭，做的工作，有已了的，有未了的，兼且還要顧慮家人父子，焦寒發熱，服藥調治，男婚女嫁，生意有賺錢虧折，帳目往來有已結未結，婚喪喜慶，應酬世故往來，要交際周轉，這許多事，都是一天里頭，要在心上三回五次連續不斷。照這樣做下去，一個身子活一世，恐怕做不了。那麼就有一世做不了，再一世；再一世做不了，再一世。哈哈，千世萬世萬萬世，一輩子做不了。成仙也，作佛也，豈不是頭等妄想麼？靜坐的法則，先要打掃心頭幹淨。心頭幹淨了，方才可以凝神固氣。神不甯，氣不固，坐有何用呢？那麼現在有兩點，第一點要掃除妄念，第二點凝神固氣。


凝神固氣的法兒，怎樣學習？這里頭要自己細細的體會出來。從前丹養家，弄出許多名兒，他就說肝與肺兩件東西，給一個名兒叫做龍虎。再推進一層，配上一個東西方位，肝氣與肺氣交融，和合起來，又換一個名兒，叫做嬰兒姹女。那麼這嬰兒姹女，要請他到黃房里去結婚。結了婚，要請他到十二重樓里去和合，那才算成功，結出一個聖胎來。有人問這黃房是什麼東西，十二重樓又是什麼東西？這黃房就是我們的脾胃，配了位置，他住在中央。十二重樓就是我們的背脊骨，背脊骨有二十四節，按二十四氣。那麼兩節為一樓，湊合起來，剛剛是十二樓。有句口號：“坐功不通背脊骨，枉費勞心一場空。”


再問嬰兒姹女是什麼東西？怎樣會弄到背脊骨上去？若問嬰兒姹女的話，嬰兒是肝的變相，姹女是肺的變相。簡略的說法，就是我們的魂與魄。我們的魂，他是藏在肺里。一個人日間所做的一切，是魂的作用。倘若到了夜里，是魄的作用。謂或一個人到了夜里，睡在床上，什麼事都不知道，這個魄在腔子里趕出來做什麼？不知這一個魄的原質，是很強健堅固的。他出沒的所在，常常寄住在膽里。凡是我們所做的不近人情的事，跟人家鬧意見，或者為錢财女色，甚而至于殺人越貨，什麼事都幹得來。沒有一點魄力，怎麼成功？我們的平常人到睡覺後，晚上的日有所思，夜有所夢，夢頭里境界，都是魄力所造成。並非整個的我。若說這魄的東西，魄每到庚申日，能上天去。把你的所作所為，去告訴司過之神。或謂照這樣說法，人身的魄是壞東西，做是他做的，吃苦要你自身去的。晚上的日有所思，夜有所夢，這個境界是不差的。若說庚申日上天告訴司過之神，這句話有誰見來？我說你讀過《感應篇》沒有？《感應篇》上載，每到庚申日，辄上詣天曹。煌煌聖訓，不是一個鐵證麼？總括一句，人孰無過，過而能改，斯為善矣。老衲的話，帶些神道色彩，是跟中下人說法，不得不然，使他的心里有所畏懼，也是改造人的苦衷，並不是專門說神話。


這魂魄和合起來，這里頭要明白，我們身中的氣，有先後天的分別。先天的氣從母胎里出來，直到有知識為止。有知識起直到現在為止。母胎出來的當兒，天真爛漫，是先天的氣，被妻财子祿一熏陶，直到蓋棺論定，統統屬于後天的了。我們發心煉氣的人，大概由後天返于先天去。結丹還丹功夫，初步要逆行而上。自頂至踵是順行，由踵至頂是逆行。順行的在前面，逆行的在後面。後天返先天，非要養腎水不可。腎水充足，逆行倒轉，來得迅速，使肝氣與肺氣兩氣結合。叫他倒轉起來，就是尾闾第一步進門。那麼這里頭要清楚，我們的背脊骨不是一節有一節的空間嗎？這個氣，要把他送上兩脊骨的空間為一樓。如是逐步的上升，一樓二樓三樓，直達到膏肓穴。人身的膏肓穴，是一個大關口。這一個關，不容易過。要過這一個關，必要弄些腎水來沖沖，丹田的火來烘烘，水火交，關門大開，直到了頂宮；到了頂宮，可以順流直下，直達到心房，可以直送到丹田；到了丹田，那麼就拿他結合起來。這肝氣肺氣兩樣東西，到了丹田里，日益滋養，就可以結出胎來。這一個胎一結，慢慢兒的把他送到頂宮去。這頂宮的門，叫做天門。這天門不容易開的。要開天門，非要借腎部的氣，心部的火。溫水文火，慢慢兒的在腦海里盤旋，功到自成。一朝開出來，就是脫胎換體的功工夫來了。這一個叫做聖體，是我本來的，與我自己的身體一般無二，來去很迅速，那怕千里萬里，一會兒就能到的。要有就有，要沒有就沒有，要來就來，要去就去。坐功到這個地步，凝神固氣統統算告成了。



濟佛靜坐篇（下）


我們的一個身體，究竟從什麼地方來？這一點，凡屬修士，不可以不知道。這一個身體，照佛家話說起來，來從無始以來，可說從粉碎虛空中來。又有人說從一真法界真如法性中來。若是道門丹養家說起來，這一個身體從無極中來，又說從太極化體中來。更有人說，從混元一氣氣胞中來。這是道家的話，從前先儒也研究到這一步，原始原終，太極兩儀。這是從《易經》中脫胎出來，分先天後天，種種名目，各執一理。這是儒教的話，普通人大家曉得，這一個身體，從陰間閻羅王處投人身投得來的。那麼要問一句，你說這一個身體從什麼地方來？哈哈，老衲說起來，從來的地方來，一朝四大解散，還從去的地方去。造化之原，太虛之真，這一個身子就從這里頭來，去還從這里頭去。造化之原是什麼？是大海之中的浪沫，凝聚則有，風吹便散，有則合，散則化，這是一定的道理。太虛之真是什麼？那就是硬木燒灰存性。一個人沒有大海的浪沫，萬難結成功胞胎。沒有硬木的炭性，斷難有知覺。大家既明白了這一個身子的來源，就要在這身子上打算。怎樣能夠把這一個身子永遠存在？壽與天地同登，一輩子也死不了。我這里頭既要修功養丹，倒不可不略為知道一點。昨天說的凝神固氣，還沒有徹底的講解。今天老衲把煉氣一道，好好講給大家聽。


凝神固氣，這一個法兒，要把他分開來講。我們的神，怎樣可以凝結？我們的氣，怎樣可以箍得住？這是一個入手法。最最要緊的，不得到這個法，坐千萬年也沒有用。那麼現在先要把凝神的法兒，約略的講解起來。大家要明白，我們一個身子的神，有兩種分辨，空與實，空的實，實的空，是互相聯絡，貫通一氣。空的神叫做神氣，這一部分，神與氣，氣與神，聯合起來的。有物質的神，乃就是精神，精與神，神與精，聯合起來的。然而這個精，可是與血融合在一塊的，故又名之曰精血。論到這個血，血與氣，氣與血，凝合分散，各有時節。晝夜六時，無一時，無一刻，忽而聚，忽而分，可以通經走脈，在我們人身中，是第一個要素。精血、氣血與血脈、筋骨、髒腑，究其原則，沒有這個神做主腦，一輩子不得活潑，因此說神而明之，就是這個意思。人可欺，神明不可欺。


眼前修士要明白，第一要義凝神。這凝神的方法，推進一步，就是息心。我們在未坐前，要下一個命令，凡屬我們心上做的事，要在我坐的時候，統統要停止工作。心息靜了，氣也靜了。息心靜氣，是凝神的妙方法。神凝于一處，久而久之，自能通靈。要論這一個神在髒腑里頭，神若通了心，就叫他心通；神若通了肝，肝屬眼，就叫天眼通；神若通了肺，肺有七竅，上通于百會，下通于湧泉，傳達消息最靈，在人身中論起來，就叫天耳通；神若通了腎水，那就可以腎水不洩了，腎水不洩，下部堅固，下部一堅固，那怕活一百年，顔貌與童子彷佛，這個通，就叫漏盡通。神若通了脾胃，中央戊己土，我們一個人的生命，統統屬于脾胃。這一個脾胃，有五竅，不問什麼吃下去的東西，都要他送入大小腸去，他是消化排洩的首領。心髒上面的華蓋，華蓋上面的胃管，便是我們吐納出入氣息的總鑰。這一個神一通，可以直達兩點，故名之曰神足通。論以上的神貫通的地方，就在這幾處，關系非常切實重大。假若你能把他凝住，神一凝，魂魄也按，魂魄安頓，如大海之波，風平浪靜，一身通泰，延年長生。要凝神，必須要坐功，你能坐功，就能凝神。這就是凝神的一個入手法門。下一節就是固氣。


道家只有五通。方才論的心、肝、脾、肺、腎。心通他心通，肝通天眼通，肺通天耳通，腎通漏盡通，脾胃通神足通。肺有七眼，肝有六眼，脾胃有五眼，這許多都是貫注人身血脈的大關鍵。其次我們身上的氣也分幾種。心與胃連的，叫心胃氣，肝有肝氣，肺有肺氣，腎有腎氣，大小腸有大小腸氣。這心、肝、脾、肺、腎的氣，順則生，逆則死。要明白順氣能養肝，肝得氣養，魂也安。肝屬將軍之官，其性最堅硬，而其氣必得腎水來補助，常常使其甯靜融和，故魂識常藏其間。肺有肅殺之氣，肺氣不甯則醭，故肺有七葉，保護其上，使其不醭，萬一肺眼生風，觸動了胃氣，脾土失燥，必生痰。若肺不醭則已，一醭則人咳嗽，赓續不斷，而頃刻間亦不易治。西醫對于肺病，非常重視，就為這個緣故。故肺氣不醭，魄自安焉。肝為順氣之道。腎過勞則漏，腎漏則丹田不固，丹田不固，人犯走洩之症，其原因卻在此。故人養氣最為要，不可使其時常起洩。修士宜常常鎮靜，不使氣外溢，神耗散。所謂固氣者，我們常要注意，學一個龜息方法、鹿卧形式。無論行住坐卧，處處要作圓形相。凡屬我們晚上睡覺的時候，尤宜留神。兩足須蜷，向外向里，常常要用手襯托在耳根之下，使其氣息流通。閉眼的時候，要留神以舌尖抵于上腭，氣息都從鼻中出，更要留神呼吸之聲，這呼聲大壞其壞，出氣多，入氣少。凡屬日間操作過力，入晚辄張口而大呼。人能在此處刻刻打算，即時時刻刻不忘坐功。這個功煉到純熟了，自己較有把握，然後坐起來，有十日灘頭坐，一日過九灘之力量。這是一個最好的方法，固氣的妙訣。這樣一來，神也凝，氣也固，聽其自然而化，何愁大道不得成功。

壬遁

感谢CSW小姐的赏识！！！

秋冬是进补的季节，愚人用金石药物进补，殊不知“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛”，可叹矣……

以上济佛静坐篇，算是送给大家今年秋冬进补的补药，补到什么程度，那就各自自己的事情了，还请大家笑纳……

另，“济佛静坐篇”被台湾道学大师萧天石先生收录于《道藏精华》“坐功秘要”中，“坐功秘要”凡一卷 清 無錫道院 編

后大陆内蒙古人民出版社，又将其编入“中国佛道上乘功法秘典”之《静坐法诀汇要》中，1991年5月第1版。

csw

『感谢CSW小姐的赏识！！！』


偶跟壬遁先生一樣，都是公的！


『三花聚頂』『五氣朝元』

修道的條件，
古人認為修行需具備「法、財、侶、地」四個條件

能共參一柱香，難得道緣啊~~


多謝壬遁先生熱心解答

董鬼谷

原帖由 壬遁 於 2007-10-29 09:34 發表。
《坐功秘要》
无锡道院编
壬遁手录 https://forum.shusquare.com/supesite/?36281

道家只有五通。方才論的心、肝、脾、肺、腎。心通他心通，肝通天眼通，肺通天耳通，腎通漏盡通，脾胃通神足通。肺有七眼，肝有六眼，脾胃有五眼，這許多都是貫注人身血脈的大關鍵..

關鍵-人身血脈.

血脈屬火.火為香煙.為祖靈.

祖靈要安頓好.方能靜坐.

祖靈不安...多坐無益

董鬼谷

靜坐屬"陰"

體動屬"陽"(靈動)

因此須能[動靜皆如].才能有"功\".

若只練單陰"靜坐"-仍是無功.

所謂[孤陰不生.孤陽不長],就是這個道理.

壬遁

原来如此，看来不才将公看成了母，又将贻笑大方，呵呵……
不过男外阳内阴，女外阴内阳，公母都无所谓了……

鬼谷先生所言甚是，吕祖百字碑云：“动静知宗祖。”是也。所以武当尚有内家拳、三丰太极拳等，凡坐皆是静中阳动，凡拳（内家拳）皆是动中阴静，相互匹配，妙法如如……
亦或是：静坐本有阴阳，如水火交，大药产。内家拳亦本有阴阳，如身动为阳，心静为阴。

关于下手处的问题：南宗总以命功入手，谓之筑基。北宗总以性功入手，谓之炼己。不管筑基也好，炼己也好，其实都是性命无二的。

比如双盘，济佛认为是固肾的，这点没错，但如果真正双盘几天，会发现心境确实也能较平常安宁。
至于入手之后的事情，各随师承，济佛的观点是自然而化，不失为一种安全稳妥的方法，三丰祖师亦是持此观点。道德经：“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。吕祖百字碑：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结”。太上老君常说清净经：“真常应物，真常得性，常应常静，常清净矣。如此清净，渐入真道，既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化终生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。

财侣法地及性命动静阴阳等皆于“真常”之上而进行，或曰“观”……

个人观点，供同好拍砖……