商周數字符號與易卦的探源

銳山

商周數字符號與易卦的探源

自從發現洛書數左旋右旋的規則性運動可完整架構八宮卦,一直至今我也沒有停止追溯這條路線,迄今已接近八年,其實最終原因懷疑是否自己牽強附會,因此就進行了易學的長征,試圖證實.直至目前為止沒有任何牽強附會的理由要我探索易學的路停下來,而在術數與易這兩條路子我一直也是堅持繼續探進.

雖然網絡上林林總總資料都一併俱全,但總有些資料是被遺忘或被忽略,因此每當我有空檔時候就會到圖書館找資料,往往最重要資料而又有啟發性的資料,就記載了售價不到十元的書籍上,而這些書本也是在八十至九十年代出版,所以衡量一樣東西時候,我們不應以價格來把它標籤是高質素或低質素.就像一些免費提供服務的網友們一樣,我們要視乎它的實用性可用性.

《周易經傳朔源》李學勤先生著,售價四元一角,一九九二年八月第一次版,書中提出了一項對當今極具重要的問題.「商周遺物上出現數字的符號,雖然看來是與易卦有關,可是其屬於易的那一種?周禮大卜記述有三易之法,一曰連上,二曰歸藏,三曰周易.其經卦皆八,其別皆六十四卦,連山歸藏九二亡佚,所以還是需要論證的問題.」

一提及術數的,每人腦海裡便認為術數之源來自周易.究竟是否來自周易?抑或其它二易?究竟數字符號能否構成周易?待續!

林先生

恭喜發財，祝銳山兄再有突破，乃讀者之福。

在下閭臻道也有一個先天卦數變後天卦數的方程式，純計數，就可以排出後天卦九個宮位之數位。

證明古人不是隨意安插數字入先後天八卦名宮位裡的，是有算式的啊。

有了這個，就可同樣計五音。

在下亦靜候兄之發表。

[ 本帖最後由 林先生 於 2008-2-13 09:29 AM 編輯 ]

duanbin24

谢谢分享！

銳山

原帖由 林先生 於 2008-2-13 09:19 AM 發表。
恭喜發財，祝銳山兄再有突破，乃讀者之福。

在下齒酗@個先天卦數變後天卦數的方程式，純計數，就可以排出後天卦九個宮位之數位。

證明古人不是隨意安插數字入先後天八卦名宮位裡的，是有算式的啊。

有 ...

林兄見笑,只是把讀書心得跟大家分享!而你所提及程式往往就是古人留下的寶貴智慧,而這智慧又可運用來尋根!

銳山

周易原作,遠至司馬遷近至郭沬若,李鏡池,康有為等,對周易內容,經傳的作者,年代,一直提出異議以及強烈爭辯.儘管意見不一,然而周易非出於一人,及非完成於一個時代,是已成為各家的共識.

周易卦爻辭,隨著殷虛甲骨文發現,又王國維先生在《殷卜辭中所見先公先王考》,已印證了周易出於年代,因為爻辭中已顯示商周人物事跡,1973年出土的長沙馬王堆帛書周易,有經傳及經文,只個別的字殘損外,六十四卦完整無缺,在於文字的通假,並沒有根本的差別,只在於卦序上通行本的不同.

周易通行本的卦序是以乾為起始,終結為未濟,它是通過經義闡釋排列,例如有天地然後萬物生,形天地之間者為萬物,屯者萬物之始生,物生必蒙...

帛書周易卦序是縱以乾艮坎震坤兌離巽,橫以天地山澤水火雷風,相疊而成六十四卦.清楚看到,縱是以陽一片,陰一片,橫是以相對相錯構成,我們可以察看到陽的盡處是恆卦,陰卦盡處是益卦,京房圓圖益卦與恆卦恰恰在陰陽起始.寫到這裡很有趣,亦牽涉了卦序問題,而這卦序問題又詳牽涉了構成六十四卦先後問題,無論邵雍的六十四卦,京房八宮卦,抑或帛書周易八宮卦,是恰巧還是其它?肯定的是相疊構成,而周易通本的卦序是以經義闡述,上文也提及.唐孔潁達的卦序傳裡認為周易卦序排列,二二相耦非覆即變,如果要討論下去會反變以客為主了,所以另闢一章把此趣味性卦序,不妨跟各位有興趣朋友說說!

無論周易也好,八宮卦也好,或者將來探討的數字卦也好,也是通過了---及- -符號,三百八十四爻,六十四個組合來解釋,而周易包括經傳兩部份,經即周易古經,分上下兩篇.傳即易傳,又稱為易大傳,十翼,大致出於戰國中下期,未有明確下限.其實一言以蔽之,陰陽的思維從而函蓋天地萬物,是一部筮書,同時是一部人民哲理的書.

雖然《左傳》《國語》記錄了周易很多具體的筮例,有引用卦爻辭,但種種紙上資料與地下遺物也難以確定,文王作卦辭?周公作爻辭?亦為後世帶來了種種的猜測.究竟是否兩儀四象八卦,再衍生六十四卦?或是八卦陰陽五行?誰人作八卦?八卦又如何重疊?先後天八卦排列種種一切,及近代出土的遺物,究竟能否來一個重新定位?

林先生

努力，努力，支持您。

銳山

對於卜筮這兩種占吉凶的方法,在我們腦海中似乎流行於商周期間,以至春秋期間,至春秋後期,各類的預測系列興起,如式占,氣占,刑德,風角,擇日...自漢後開始逐漸衰微!原來當今仍然是有少數民族是沿用著,況且不在我國境內.

卜是什麼?主要是用龜甲或獸骨用火灼出裂紋,從而得出吉凶之徵兆,而骨卜還可追朔到新石器時代,在殷虛甲骨也有所發現.
筮是什麼?主要是用筮草占示,「筮人掌三易,以辨九筮之名,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易.九筮之名,巫更,巫咸,巫式,巫易,巫比,巫祠,巫參,巫环,巫目」.有說九筮是關於九種事項,又說九筮是有九種筮法,不過這還需要證實.

在大量出土的甲骨,陶器,銅器上的刻文,是證實了商周已有此兩種的占測吉凶之法,而在該等器具出現數字符號,稱「卦」符號,暫時來說就是最早符號.

記得有一次在觀看香港電視明珠台播放一輯的記錄片,關於介紹西伯利亞小數民族,黃皮膚的,貌似蒙古人,他們今天仍是以牧畜為生,忘記了他們是什麼民族,好像稱為馴鹿族,他們是以牧畜馴鹿,飲用的是馴鹿的奶,穿著的是馴鹿的皮,又以馴鹿作為交通工具,而其中有一幕令我最深刻,是該民族男士們在漫天風雪中的森林獸獵,他們是利用卜骨方法去追蹤野獸,他們先用野獸肩胛骨拋在火堆中,灼片刻便撿上來,察看骨上的裂紋,他們便會知道所要捕獵的野獸在何方向,在電視畫面他們是成功捕獵.若然不是看到這畫面,也很難想像商周時卜骨的方式,或者這種古方法仍然由他們保存著,不至失傳.至少我在這裡看到這民族使用.

內蒙古巴林左旗富河沟門遺址出土的卜骨,就正是鹿肩胛骨,有灼無鉆,說到這裡會否與該族是一脈相承?這不得而知!但令我想起李濟先生的《中國文明的開始》一書中所述的「我們的民族及文化的原始,仍沈沒在漆黑的一團,的混沌境界,兩千年來的中國史學家,上了秦始皇的一個大當,以為中國的文化及民族都是長城以南的事情,這是一件大大的錯誤,我們應該覺悟了!我們更老的老家,民族的兼文化的,除了中國本土以外,並在滿洲,內蒙古,外蒙古,以及西伯利亞一帶;這都是中華民族的列祖列宗悽息坐卧的地方.到了秦始皇築長城把這些地方永遠斷送給「異族」了.」

從上述故事之中給了我們很大的啟發,我們可以從任何蛛絲馬跡及其它未接觸的範疇追朔貌似失傳的東西,而這次主題是探究商周數字符號,而在八宮卦序,可以從數字相疊而成,究竟他們存在了什麼關係?待續!

GordonWu

原帖由 銳山 於 2008-2-20 14:47 發表。
對於卜筮這兩種占吉凶的方法,在我們腦海中似乎流行於商周期間,以至春秋期間,至春秋後期,各類的預測系列興起,如式占,氣占,刑德,風角,擇日...自漢後開始逐漸衰微!原來當今仍然是有少數民族是沿用著,況且不在我國境 ...

先生所說的應是愣溫克人吧！？

松怀

又见銳山兄之文章，高兴拜读之余更期待继续。

这年头，潜心做学问的人不多了，欲追根溯源、探求究竟的人就更少了。

鄭水源

每次拜讀銳山大師之文章，總是在感慨之餘更期待銳山大師繼續有文章發表，
因為潛心做學問的人，欲追根溯源、探求究竟的人實在是太少了。
知一誑十的所謂的地仙實在是太多了。

感謝您！！

棹寅

多謝壇主分享!

請問壇主長沙馬王堆帛書周易在那可看到?

金石頭

相信銳山前輩所講的地方,小弟在2007年也曾到過一遊,現上傳一些照片供大家參考!

金石頭

因不可一次過上傳,所以只可幾張上傳,請勿介意!

金石頭

繼續..............

金石頭

繼續................