[轉貼]魏晉南北朝民間信仰研究-相術

daniel

魏晉南北朝民間信仰研究　（節錄）
相術
相術包括相人、相手、相宅、相墓、相印、相馬等等，也許凡有形象， 皆可以相之。其中相人流傳最廣，影響最深。《荀子》中有〈非相〉一篇，可知相人之數在先秦已甚發達，兩漢至魏晉南北朝也極為流行。歷史上有名的相人之例，曹操為橋玄所識之事，眾所皆知，《三國志．魏書． 武帝紀》注引孫盛《異同雜語》載許子將評曹操：「子治世之能臣，亂世之姦雄。」 或多或少都跟相人有關。又如 三國時善於占卜的管輅，根據自己的相貌而得知壽限：
正元二年，弟辰謂輅曰：「大將軍待君意厚，冀當富貴乎？」輅長歎曰：「吾自知有分直耳，然天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間， 不見女嫁兒娶婦也．若得免此，欲作洛陽令，可使路不拾遣，枹鼓不鳴．但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！」辰問其故，輅曰：「吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。又吾本命在寅，加月食夜生。天有常數，不可得諱，但人不知耳。吾前後相當死者過百人，略無錯也。」是歲八月，為少府丞。明年二月卒，年四十八。
所謂「額上無生骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬」，說起來如此理所當然，可見當時相人術的發展成熟，所以凡是相 貌上的特徵都已經歸納整理了。南朝梁．劉孝標《相經》的序中說：
夫命之與相，猶聲之與響。聲動乎幾，響窮乎應。雖壽夭參差，賢愚不一，其間大較，可得聞矣。若乃生而神睿，弱而能言，八采光眉，四瞳麗目，斯實天姿之特達，聖人之符表。洎乎日角月偃之奇，龍樓虎踞之美，地靜鎮於城纏，天關運於掌策，金槌玉枕，磊落相 望，伏犀起蓋，隱轔交映，井宅既兼，食匱已實，抑亦帝王卿相之明效也 。及其深目長頸，頹顏戚口〔缺字〕，蛇行鷙立，猳喙鳥咮，筋不束體，血不華色，手無春荑之柔，髮有寒蓬之悴，或先吉而後凶，或少長乎窮乏，不其悲與！至如姬公凝負圖之容，孔父眇棲惶之跡， 豐本知其有後，黃中明其可貴，其間或躍馬膳珍，或飛而食肉，或皂隸晚侯，初行未正，銅岩無以飽生，玉饌終乎餓死。因斯以觀，何事非命。
相人術之所以成立，其前提便是相信命與相的緊密聯結。相貌可以作為命運的徵兆，而相貌又是生下來即決定的，所以命運也變成一出生就決定好了。王充對此民間信仰早已提出理論性的說法，上文也已提過，王充認為，人稟氣而生。王充的理論是氣之品質不僅決定一生的命運：
且命在初生，骨表著見，... 富貴貧賤，皆初稟之時，不在長大之後。
而且也影響形貌的好壞，在受胎之後，二者皆不能改變：
人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形。 ... 器形已定，不可小大。人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相抱，生死與期節相須。形不可變化，命不可減加。
又認為相人術不僅看骨相，也可以透過人的某些徵象表現：
人曰命難知，命甚易知。知之何用（由），用之骨體。人命稟於天，則有表候(見）於體， ... 骨法之謂也。... 相或在內或在外。或在形體，或在聲氣。
是故，氣成為人的形體，命也表現為人的形體，特別表現在形體中的骨相。「命運決定論，一變而為人之骨相決定論」，「由命而落實於人的骨相，這在命理的子平術未出現以前，乃談命運之術的必然歸趨」。而魏．劉卲還著有《人物志》，以外表和行為評斷一個人的個性遭遇，這可以視為相 人之術理性化的一面。
相人之術常常被用於在史書中，因為史官認為一個傑出人物不可能在 長大後才表現出眾，必定來歷不凡或是小時就有特殊的相貌，這種刻板印象可以說是中國史傳的必然規則。譬如《晉書》中對司馬睿外表的記載就很有意思：
元皇帝諱睿，... 及長，白豪生於日角之左，隆準龍顏，目有精曜， 顧眄煒如也。年十五，嗣位琅邪王。... 沈敏有度量，不顯灼然之跡， 故時人未之識焉。惟侍中嵇紹異之，謂人曰：「琅邪王毛骨非常，殆非人臣之相也。」
一方面說他生有異貌，隆準龍顏外，而且眼有精光，神采逼人；一方面卻又說不顯灼然之跡，所以當時人都不懂賞識。雖然一般人不懂得相人，但是相人術建立在外表的評斷上。而人對於平庸的外表是不大會注意的，我們只會在意美好或特異的表徵，看劉孝標〈相經序〉可知。因此在偏見上不會認為外表平庸者能有過人的表現。一個人相貌、眼神都不尋常，又怎麼會被大眾所忽略。這其中一定有一項是史官刻意美化了。如此看來，相人乃是雙重標準：第一層次是方術的，看其相貌，若有特異者其命運必定非同凡響；但第二層次，卻是看其內在修養，認為能韜光養晦、深藏不露的人才能成大事。

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t87964

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pan0158

文言文先下載再慢慢研究，謝謝了。