道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)

宏泓道者

道德經釋義卷之上
純陽真人釋義
道可道章第一

道,可道,非常道;名,可名,非常名. 無名,天地之始;有名,万物之母. 故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼.此兩者,同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門.

道,乃混元未剖之際,陰陽未分之時,無天地以合象,無日月以合明,無陰陽以合氣, 無造化以合其道,者是箇道字. 可道:心可道其妙,而口難道其微,謂之可道. 道不可須臾離,而贍之在前,忽焉在後,者是可道底. 仰之彌高,鑽之彌堅,如此之玄,非空於玄,而實有玄之之妙;如此光景,豈是口可道,只可心領會,而心可道. 非常道:是心可道之道,非尋常日用五倫之道,非治?安之道,非天地化生之道,非陰陽順逆之道,者箇道,豈是有作有為尋常之道,故曰非常道. 名:何謂是名?無動無形, 無机無化, 無極無虛,無空無相,者就是名. 名不知其為名,故名也. 可名:是心名其名,難謂口可名其名. 心領神會,可名其名,謂之可名, 非常名:是心之名,非有形有相之名.虛中虛,空中空,虛中有實,空中有相,只可意取,不可聲名;非口名其名,非一切有影有響之常名也. 連有影有響,算不得此名,而況有實具者乎. 只在先天中求先天,者就是可道之道,可名之名了. 連先天中之先天,還算不得道名二字,就是強為道為名,只是不開口,者就是道之可道,名之可名. 此二句,方是道經 老子之意,方說得其?旨,者纔是非常道,非常名. 無名,天地之始:天地 之始,是混元純一不雜,一團低性中之性,為之始. 連天地也在後生,連陰陽也在後剖,那時節,纔是無為之始,天地二字都合不上,者是太上恐後人不知所以然,強安天地二字在此句之中. 既無名之始,何嘗有天地之形;既有天地,又何為無名之始. 此天地二字,要另看. 那時節,有天地之性存於中,而無天無地之形,者就是無名天地之始,有名万物之母. 者個万物,在外講,就是天地化生之道,夫妻,父子,君臣,朋友,化育之理;在內講,體道乃得此中之根本,現如意之光,珊瑚,瑪瑙,珍珠,寶石之相,要在一母字上求,方有万物,者是個性中有為万物之母,者是個實中求虛而虛中返實底景象,也說不出有為万物之母妙處. 要體此道,體此名,方知母之奧妙,此正是有為万物之母了,俱是個虛靈中景象,是個有名底万物,從混元之母而生,故曰有名,万物之母. 故常無欲以觀其妙: 因有母而化生出万物,纔道一個故字,因故,而實中饞生出一個虛無底境界,故吾常無欲以觀其妙. 不?万物中來,安得?万物中而觀妙,者就是慮而後能得. 那個莫顯乎微,又得那個莫見乎隱,者纔是個天命之謂性,率性之謂道. 到此率性底地步,吾故能常常無欲以觀吾道之妙,故曰故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼.徼非耳目口鼻之徼,乃生死存亡出入必游之徼,所關甚重,所系非輕. 此其徼也,吾若有欲,而身不得道之妙,?世欲中出入,此亦徼之門也.吾若無欲,而心領神會,得道之妙,皆?此道之妙,而求其道妙之徼,任其出入關閉,皆由於我,而不由於徼之督令,自專之楷柄,者就是在明明德,而止於至善之道,吾方能常常去有欲之心,以觀吾道之徼. 此徼字從母字中來,上妙字?始字中出,總是元始之母,而生於徼,皆?心可道之道,?心可名之名,而合於始生之母,方得到一妙字. 知其徼之自然之徼,非造作有欲之徼,體道之妙,知道之徼,此兩者,豈不是同出之門戶者也.妙於心而徼於意,同其玄之又玄底境界,到無為之始,無聲無臭底時節,惟精惟一,言那個能體道之士,慎篤之輩,除此,安得入眾妙之門. 篤信謹守,抱一無為之始,以心道其道,以心名其名,方得入其門,知其妙,以悟混元之母,而得其至妙之徼,此之謂其道也.嗟乎!道之義大矣哉!而復無其言/