道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-上士聞道章第四十一

宏泓道者

上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之.
明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,
建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,
道隱無名。夫唯道善貸且成。

此章教人知止知退,無道為道底意思. 無道,上士聞之,體無為而勤修之.無道,中士聞之,無處著?,故生疑,若忘若存,兩可之心,故不能行. 無道,下士聞之,付之一笑,何也?言其無影無形,無有把柄,但笑而不言,不笑不足為無為之大道,故建言有之. 建者,設也. 設言有道以明無為之妙. 上士明道,幽處靜修,若昧然. 中士雖明道,不以無為實,心疑之,故不昧. 下士明道,一聞之而生謗心,安能昧之. 夷道者,精心於道,與天地同類而修之,與無極同體而暗付焉. 進道者,進清虛之氣,週流太虛,而不知有為,故若退然. 上德乃無為之士,性命歸於虛空,精氣神合於靈動,與天地合其德,與日月合其明,與陰陽合其體.與四時合其序,空空動動,窈窈冥冥,一氣於中,若空谷焉. 空谷之後,靈光朗耀,內有虛白生焉,若辱焉. 辱者,打動於心, 真心發現,沛然見於面,紅光四布,瑞氣蒸揚,形身無影,靈光獨現,神隱於中,飄飄蕩蕩,照徹乾坤,故大白若辱. 廣德者,若天地之德,上德不見德,其德廣矣,故若不足,與人修道同. 至道不見道,道乃何物,而若無道;無道者,方見道之至矣,故若不足.建德者,設言有德.不知德何居. 偷者,引而伸之,如道無道,故以道名,不過設言若道. 德者,即道也.你看天地間,万物生育,豈非天之德乎?地之德乎?天地合其德,而万物感之而生,不見其德而德更大. 如人之?生,乃道也;性命合道,而?方生,不見其道,而道至矣,謂之建德若偷. 質直者,真心也. 真心見,而先天足,充滿天地,流貫万川,總歸於一;浩浩蕩蕩,溢溢盈盈,此渝也. 真心者,信也. 性現而命存,惟精惟一者,是質直二字. 精一而氣足,故如渝. 大方者,空洞天地,無絲毫障蔽,明明朗照,無處不燭,東西南北,前後左右上上下下,皆是空洞成一大竅,惟?流行,光明万?,照徹諸天,謂之大方無隅. 大器者,先天見,而虛空成.器,即神室也;不要以有尋,不要以無覓; 靜極氣生,氣生神室見,出於自然而然,不待勉?而成大器也,如水泡一樣,有形無質底東西. 晚成者,?生而後見,謂之晚成. 大音希聲:音者,潮信也. 時候到而潮不失信,如靜極而?生,呼呼若有聲然. 又若火然, 大音希聲者故耳. 大象者,神凝也;神凝而不見其形. 神凝.即道也. 道原無名, 惟自知其妙,難於口言,難於目見,故大象無形,道隱無名,此也. 夫惟者箇道,中士聞而怠心生,下士聞而怪無形,惟上士者,善守善靜,收拾身形,撇去心意,一點虛靈,常常內固,善貨而且成. 且字最妙,稍有絲毫心意就不成,如身居世內,即成之. 且字話,不一定也. 夫惟道,善空,善靜,善採,善有,復善於無,謂之善貸且成.