道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-谷神章第六

宏泓道者

谷神章第六
谷神不死,是謂玄牝. 玄牝之門,是謂天地根. 綿綿若存,用之不勤.
此章是體道之實,知道之微,用道之妙. 登道之岸,從虛而入,根上章而來,虛而不屈,動而愈出,者是谷神之源. 譬如山,四面皆是聳嶺,中是深谷,落葉聞聲. 人身上下皆實,惟中常虛,將谷譬言之,山谷聞聲,乃山之虛神耳. 山有虛神,故千万年無更變之端;目今如此,千載之後亦如此. 人之修身,當推此理,一箇幻身,只有中之內一?靈氣,四肢百骸,皆是無用. 若有嗜慾,虛靈就被他埋沒,終日用心,勞碌於外,神從耳目口鼻舌身意散盡,安得不死. 若求不死,須問靈神. 靈神所居,上不在天,下不在地,中不在人,在虛靈不昧,一點真性之中. 近學者不知說出多少落地,上降下升,用性光會合,黃嫗牽引,為坎離交?,一點金液,發於玄牝. 玄牝生芽,方得性命歸宗,樂於冥忘之間,?吾性中見出,是不昧之性,非氣質之性. 要點下落,須遇高人,高人指點,如夢初覺,如醉方醒,得來不費半之錢. 若求庫藏無處覓,非他言難易相生. 不可求輕得,玄牝之門,在空谷之中,視之不見,膽之在前,忽焉在後,在無聲無臭之間,鉛汞合一,方知下著. 此理深淵,似日月運行,東出滄海,西沒窮谷,晝夜反覆,無息而住. 此理即是身中下落,水中取金,火中採木,金木相併,譬如月感日精而光生,日返月華而晦出,俱是造化之氣所感,身中豈無真一之氣而生. 上不上,下不下,中不中,在杳冥之中,而生真一之氣,引上接下而歸?庭. 此庭之名,亦是多了,纔叫作天地之根,要隨甲子周流,去而復返,返而復去;身中要金木降升,離而合,合而離. 離合之妙,在於真一之中. 真一之源,在於一點性光之內. 性光之居,在於虛靈之中. 虛靈之神,在於空谷之間. 空谷之處,在於幻身之中. 幻身常無,神乃得一. 神一,而性命方來朝宗. 性命合,而魂魄潛?,收來入神,方能雪光. 雪光一出,便是慧照. 慧照無間,纔是綿綿若存,使之不窮,用之不竭,纔如山谷常靜而存神,是謂綿綿. 若用心存,就不是了,要似若聞耳. 勤字莫作勤苦上看,此勤是綿綿不絕之意. 用之不勤,是無窮無盡之妙,而無刻暇,是體我之道,樂我之妙,豈不綿綿而用之窮. 人生在天地間,返天地之化工而成真,抱真以合天地,人之玄牝,是天地之根,天地之根,亦是人之玄牝,總不過要人明天地之理以修道,返道以合天地,方是谷神不死章之旨.