道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-寵辱章第十三

宏泓道者

寵辱章第十三
寵辱若驚,貴大患若身. 何謂寵辱. 辱若下,得之若驚,失之若驚,是為寵辱若驚. 何謂貴大患若身. 所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患. 故貴以身為天下者,則可以寄天下;愛以身為天下者,乃可以託天下.

此章要人得失如一,不為此所著. 外說榮華為寵,患難為辱. 內說無為為寵,有為為辱. 深一步說,得靈為寵,失靈為辱,我從空裡得來,孜孜汲汲,惟恐有失,常以驚為念,我道日長而無消化之日,若遇無知,授之作為,是吾辱也. 要我洗滌?求,惶惶然速歸正道,若無驚心,沉於苦海,要常存驚,漸歸正去邪,此講人之自盲. 吾今日開光,再講內功寵辱. 要存真內照,見我本來,是我寵也;惟恐亳釐之差,常存若驚. 靈性倘有一念之差,是我辱也. 凡人有寵必有辱,惟驚字守之. 此驚非怕也. 一念不動是驚,一物不動是驚,空中顯相是驚,光中霹靂是驚,有有中無是驚,虛靈不昧是驚,驚難盡述. 如此若驚,有寵而無辱也. 貴大患若身: 有身就有患,無患亦無身;患乃身中出,身?患中生. 一靜之後,絲亳運用,是吾患也. 崩鼎者,一患也;痰絕者,二患也;火炎無水者,三患也;四肢不動者,四患也;目眩而無光者,五患也;氣不接者,六患也;口不能言者,七患也;五臟炎枯者,八患也;有骨無肉者,九患也;不明大道者,十患也. 此患皆?後天之身而來,亦從重命而來;若輕命,輕後天之身,惟重先天身,患從何來? 有為患生,無為患絕. 貴大患者,是重命入邪之人. 人重命,方去修,不管邪正,死死下功,為重命怕死,誰知死期更速. 重性輕命,方得無患. 命中不得性,性裡常生命,故若驚若身,而貴我真全之理. 倘有察處,以若驚而守若身.何謂寵辱, 辱為下: 元海枯竭, 故先天不生, 是辱也. 後天作而補先天,是寵也. 得真靈若驚,失本來若驚,是謂寵辱若驚. 何謂貴大患若身. 所以有大患者,為後天身耳. 及吾存先天之身,而無後天之身,吾何患之有. 貴以先天之身為天下者,則可以寄其身,而塞於天下. 愛吾先天之身為天下者,乃可託虛靈之身於天下,是存道身,外凡身. 如此寵其身而無辱於身,無患於身,方是清靜常存之道,而無入邪之心. 此是修真至妙,願學者勉亶.