道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-道生一章第四十二

宏泓道者

道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)-道生一章第四十二
道生一,一生二,二生三,三生万物. 万物負陰而抱陽,沖氣以為和. 人之所惡,惟孤寡不穀,而王侯以為稱. 故物或損之而益,或益之而損. 人之所教,亦我義教之. 強梁者不得其死,吾將以為教父.

此章大旨何為?太上教人以弱制強,以靜生動,以有入無底意思.何為道?靜極乃道也.靜虛極,乃玄也. 道入於玄,謂之道. ?何處生?虛中見,靜裡生. 何為生?靜裡有動机,在無心處見,謂之生. 何為道生一?靜極机動,怳若有物,謂之道生一. 何為一生二?物有時,陰?合抱,動靜合机,虛虛實實,金生水,木生大,此時侯天地纔分真心與真水,一降一升,聚合於虛中,謂之一生二. 何為二生三?陰陽既分,天地既判,此二也. 俗說天地人為之三,天地即生,難道又有天地?此論謬矣. 天之秀氣,感和風之清氣,此三也,外言之. 氣之清,神之靈,精之潔,靜裡分陰陽,而精氣神同化於虛無,此三者,內言也. 不靜,陰?不分; 陰?不分,氣不清;不清,精不潔;不潔,則神不靈; 不靈,安得為道?何為三生万物?得天之秀,感地之生,乘風之化.風乃天地交感之氣,故言之. 如無風處,草木雖得天之秀,地之生,無風則不茂,無風則不華,理必然也. 人之修道,雖靜也,靜中不生,陰?不分,精不潔,氣不清,神不靈,入於頑空,故命不立,如草木避風者同. 神也,氣也,精也,秉靜而先天生. 此三者,皆先天中之物也,會合於虛無,運用於陰陽,合抱於神空;此三者,凝而為丹,丹成八万四千毛竅,三百六十骨節,五臟化盡,血白脈絕,四大皆空,都成一箇虛無關頭,諸氣朝元,而生万物,謂之三生万物. 何為万物負陰而抱陽? 大凡有形之物,皆陰也. 有形者,皆有性,性乃陰也;性中得命,?也. ?生於陰,潔白而生光,與月同也. 人之修道,水裡取金,一靜而水中之金自然躍出;不靜而用意取,非水中金也,穀氣聚而結為精華,此物也,非金也. 万物乃諸氣之靈,虛無中,先天凝結,四大皆空,而万物方秉先天中底一點陰中之陽,去陰而合抱於?,如人終日塵世心存意在,食五殼而加五味養之,盡歸於陰,陰盛精生,而穿透於皮骨,潤於四肢,此陰中陰也. 陰盛情動,精漏而盡,或心動於物,形勞於事,精耗而枯,此陰盛而使之然也. 假後天之寶,養我皮袋,住居不損,主人公纔能安身,此外丹者也,外丹固而內丹方成. 釋子云:「捨身者謬矣.」此謂之. 負陰抱陽:負陰之體而合抱真陽,万物來歸,形化氣,骨化虛,形骨化為虛氣,似天之有象無形,負陰之上,而抱真陽,一氣而已. 何為沖气以為和 ?沖者,上也. 清气上浮,而和合太虛. 有形者,人所惡之,言其純陰不健於?. 修真者,惟孤寡不穀,言其清靜於己,與人不相同也;總不外獨字. 獨於己身,一於己形,而我之玄,隨氣之沖和,合無極之至道,謂之孤寡不穀. 何為王侯以為稱?王侯者,神也;精於一,合於虛,方能玄妙之妙,獨見於我.何為故物或損之而益?人能精一於我,靜靜於中,物之秉靜而生,是有也;以無損之,損之又損,清之至,靜之至,清靜之至,謂之損也. 物不損不能生,生後以靜養之,此其有也. 靜久則有益於己,旋轉週流,或上或下,或左或右,或前或後,沖万竅之開通,諸絡之一貫,會眾氣於神室之中,含養於虛無之境,謂之故物或損之而益. 何為或益之而損?物之通徹明了,靜極而益,?益之中化為空,返空不空.返無不無,空復真空,無無不無,無無亦無. 此二句,不外先靜後有,?有入無. 靜者,以性下手;有者,性中立命;無者,性命返虛而合道,万物復化而為三,化三而為二,化二而返一,一後而入無,?無而合道. 此時身心同於虛空,性命歸於湛寂,無極而化太極之時也. 到此地位,人何之所教?有入無,無化虛,人之所教,道有而止;亦我以不動之義,不明之心,昏昏默默,教以無為而合太虛. 何為強梁者?心守意取,不以虛而入,以誠而守,謂之強梁. 何為不得其死?人以心住守方所,以意用力採取,終日養穀之氣,精之華,穀氣盛而?陽耗,精化華而精液消,日復一日,?盡精枯,豈能久於人世,而惡病生,故不得其死. 吾將以無為之父,以孤寡不穀,沖氣為和.負陰抱?而教之,如此方謂之道.