道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)- 古之善為道章第六十五

宏泓道者

道德經釋義-純陽真人釋義(紫?觀)- 古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治国，国之賊；不以智治国，国之福。能知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。

此章渾然自得而得在，寂然自守而守成。窈窈冥冥，默默常存，與混沌符合。非以明民：民者，氣也。為道之士，非以明氣之往來升降之理，要渾然不動，万象皆空，自有一番景象，何必求明民之說耳。明中若愚，故將以愚之。如今修道之士，止求於說，不務無為，為氣之樞轉，自難主持，故民之難治可知矣。智者明白了然，謂之智。俗語有云：聰明反被聰明誤。学道者，愚而能篤，誠而能守，以智治国則国矢。国者，身也。太明為国之賊；似愚非愚，若不篤而誠者，是不以智治国之人，身形康健，容貌温和，三宝內固而不泄，身享太平，無魔侵害，如天地皆春，長生不死，皆因湛寂窈然，空洞無為之道也，謂之不以智治国，為国之福。古之善為道者，故能知此賊此福之兩者，就楷式了。楷式者，清靜而安，高明而和，不言不動，無有無無，湛然常寂，非白非青，真常堅固之體，金剛不壞之身，謂之楷式，與道同體。如是能知楷式者，是謂玄德之道。玄德者，仰之彌高，瞻之在前，忽焉在後，致中和之道，莫見乎隱，莫顯乎微。故古之善為道者，必慎其獨也。如此，可謂深矣深矣。天地万物，俱从順生，惟道逆之，謂之與物反矣。如是乃至於大順，从逆而順，从順而生，復返於逆，歸於太玄，入於上清，保合太和，混沌之體也，謂之乃至於大順。嗟夫！善為道者，難矣哉。