論呂祖參黃龍 (1)

宏泓道者

目錄：   一、玄一子之質疑
               二、圓頓子之考證篇
               三、圓頓子之疑問偏
               四、圓頓子之評議篇
        距今七百年前，南宋紹定年間，普濟禪師(慧明)編著路路「五燈會元」，首次見到「呂祖參黃龍
」公案。

一、呂祖參黃龍事質疑     玄一子
        俗傳呂祖師曾參黃龍一段公案，不佞聞之，不能無疑也。嘗讀呂祖書中，略謂「呂祖道成之後，雲游經黃龍山。值黃龍晦堂禪師升座。禪師問臺下何人？呂祖曰雲水道人。禪師曰雲盡水絕如何？呂祖曰旱殺和尚。禪師曰黃龍出現呂祖曰飛劍斬之。禪師曰此固不可以言語辯論也。遂問呂曰。爾有何道？呂祖答曰，一粒黍中藏世界，半升鐺內煮山江。禪師曰，這守屍鬼耳，呂祖曰爭奈囊儲不死藥，安知與佛有參差，禪師指鐵禪杖云，饒經百萬劫，總是落空亡。呂祖悟而吟詩曰，棄卻飄囊槭碎卻琴，大丹非獨水中金，自從得見黃龍後，囑付凡流著意尋」云云。
        但讀伍沖虛真人手著之原板「仙佛合宗」，第九十八頁中，又是一說。今亦錄之於后。
        仙佛合宗曰「佛家人見呂翁言仙佛同一覺照。遂誑言曾參黃龍禪師。然我昔常究此，而見為謗仙之惡口，自知仙佛決可兩從，亦欲與眾謫之，令知可兩從故。按呂翁以唐德宗貞元十二年四月十四日生，於唐文宗開成二年丁巳舉進士，時年四十二歲也，為德化縣令。出城游廬山，週異人，自言是鍾離權，共話有契，呂遂棄職，隨之七八年，後修成道。於六十四歲五月二十日，在黃鶴樓前，飛昇虛境，超出天地五行之外，世人皆知，不可昧者。
        若黃龍者，乃豫章南昌府，寧州東鄉，黃龍山寺僧晦堂和尚，一語言僧俗耳。與黃庭堅居鄰，為言語文字友。并其徒號死心者，皆宋季人也。豈有已經大定出陽神，而神通能歷過五百餘年不死之呂
，反問五百餘年後之不能大定出神，而有死之僧以學死耶。呂翁至今屢屢顯聖度人，由已得定出定，不落生死輪迴者，而後能之。若黃龍則死後以至於今，獨不能顯聖如呂翁之度人。反誣謂能顯聖之仙
，曾不能顯聖之凡僧。雖則毀謗上真，然黃何足榮？呂何足辱？細觀黃在未死前，不能神通如呂。已死後，又不能復出現於世如呂。此乃死後墮入輪迴久矣。所誚『終是落空亡』，正指此輩言也」云云。
       以上二條，各有一說。吾人識淺，固不得而判決。爰為錄出。以待高明者考而正之。

二、呂祖參黃龍事考證   圓 頓 子
         揚善半月刊第六十一期有玄一子投稿，標題為「呂祖參黃龍事質疑」。蓋因坊間呂祖全書中載有此事。而「仙佛合宗」中又說此事是偽造的，不可信以為真，故疑莫能決。遂投稿於本刊，希望大家公開研究，得一結論，意甚善也。吾人生在千年以後，而欲判斷千年以前事跡之是非真偽，談何容易！姑就余力所能及者，勉成此篇，以供眾覽。茲先搜集材料如左：
        指月錄第二十二卷云：呂巖真人，字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術。自爾人莫之究，嘗遊廬山歸宗寺，書鐘樓壁曰：「一日清閒自在身，六神和合報平安；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」（頓按：此詩首二句與別本不同，想亦有傳聞之誤），未幾道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁。值龍擊鼓陞堂，龍見，意必呂公也。欲誘而進。厲聲曰：「座旁有竊法者。」呂毅然出，問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」且道此意如何？龍指曰：「這守屍鬼！」呂曰：「爭奈囊有長生不死藥」。龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡！」呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜，求指歸。龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂於言下頓契。作偈曰：「棄卸瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心！」龍矚令加護。（本篇全錄，一字不遺。）
         呂祖年譜引五燈會云：「呂真人嘗遊廬山歸宗寺，未幾，道經黃龍山，值黃龍禪師升座。呂問
：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」龍指曰：這守屍鬼！呂曰：「爭奈囊儲不死藥，安知與佛有參差。」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。「呂恍然大悟，再拜求指歸，言下頓契。
        呂祖年譜引道緣匯錄云：「咸通七年，呂祖金丹已成，不覺洋洋自喜。（圓頓按：呂祖心中事，做書的人如何能知道？）乃復繼遊廬阜，至黃龍山，值誨機禪師，升座，呂祖登擂鼓堂聽講。師詰座下何人？呂祖曰：「雲水道人。」師曰：「雲盡水乾何如？」呂祖曰：「嘆殺和尚！」師曰：「黃龍出現。」呂祖曰：「飛劍斬之。」師大笑曰：「咄，此固不可以口舌爭也。」因問汝功夫如何？圓頓按：機鋒已畢，何必又問功夫，未免畫蛇添足。（呂祖日：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」師曰：「這守屍鬼耳。」呂祖曰：「爭奈囊儲不死藥，安知與佛有參差。」師指鐵禪杖云：「饒經千萬劫，終是落空亡。」呂祖豁然大悟。乃留一偈云：「棄卸飄囊摜碎琴，大丹非獨水中金，自從一見黃龍後，矚咐凡流著意尋！」逐拜禮辭去。
        呂祖年譜引仙佛同源云：「黃龍誨機者，乃商山四皓之一，夏黃公所化也。初引錘離祖師見東華帝君王玄甫，繼託跡於廬山黃龍寺，架箭張弓以俟呂真人。（圓頓按：一派神話，皆無稽之談！）其慈悲可謂至矣。其所啟發者，正復不少。則呂祖之受益於黃龍，黃龍之傳燈於呂祖，使其集大成歸神化者，豈淺鮮也哉！（圓頓按：趙緣督仙佛同源論中，無此說，不知其何所據而云然。）
        呂祖年譜引草堂自記云「咸通中，予感黃龍之示，更窮萬仞之功，北登醫吾閭山，了卻歸空大道。自此則神滿太虛，法周沙界，度人心事，無岸無邊。」（圓頓按：呂祖自己鑽美自，真大笑話
。）
        呂祖全書云：呂祖至武昌黃龍山，值誨機禪師升座，祖登擂鼓台聽講。師詰座下何人？祖曰：「
雲水道人」師曰：「雲盡水乾何如？」祖曰：「嘆殺和尚！」師曰：「黃龍出現！」祖曰：「飛劍斬之！」原註云：世因此語作為傳奇，有飛劍斬黃龍之事。昔柳真人曾辯此事，謂是答機鋒，信然！（圓頓按：自從淨土法門盛行後，打機鋒就無人重視了。）師大笑曰：咄！固不可以口舌爭也。遂與指明大道。祖因呈偈曰：「棄卸飄囊槭碎琴，大丹非獨水中金，自從一見黃龍後，矚附凡流著意尋。
」（末句，全唐詩作始悔從前錯用心。）祖師證圓通佛果，蓋本於此。
        呂祖彙集云：參黃龍誨機悟後呈偈一首，道書全集未載，照全唐詩錄入。詩曰：「棄卸飄囊槭碎琴，如今不戀水中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」（如今不戀，神仙鑑作「大丹非獨」。末句作「囑附凡流善意尋。」）清朝禮部尚書王文貞公崇簡春夜箋記云：「俗傳洞賓戲妓女白牡丹。乃宋人顏洞賓事，非呂純陽也。」
        呂帝聖蹟紀要云：呂帝經鄂州之黃龍山，睹紫雲成蓋，知有異人。乃入，值誨機禪師升座。意必呂公也，欲誘而進。厲聲曰：「座旁有竊法者！」呂帝毅然出問曰：「一粒粟中藏世界，半升鐺裡煮山川。且道此意如何？」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」帝君薄訝，飛劍脅之，不能入，遂再拜。龍曰：「座下何人？」答曰：「雲水道人。」龍曰「雲盡水乾時如何？帝君末及對，」龍曰：「
黃龍出現。」帝君恍然悟，求指歸。龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」帝君於言下大徹。呈偈曰：「棄卸飄囊槭碎琴，如今不戀水中金；自從一見黃龍後，消盡平生種種心。」龍矚令加護。同文書局石印「全唐詩」第三十二卷六十二頁呂巖詩錄如後：
         參黃龍誨機悟後呈偈（原註第二句缺一字）
         棄卻飄囊槭碎琴，如今不戀◎中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心！
         原集首附有作者略歷，其文如後：
         呂巖字洞賓，一名巖客，禮部侍郎呂渭之孫，河中府永樂縣人。（一云蒲峻縣人）咸通中，舉進士不第，遊長安酒肆。遇鍾離權，得道。不知所往，詩四卷。
        「指月錄」第二十一卷云：鄂州黃龍山誨機超慧禪師，初參巖頭，問如何是祖師西來意？頭曰：「你還解救茲麼？」師曰：「解！」頭曰：「且救茲去，」後到玄泉，問如何是祖師西來意？泉拈起一莖皂角，曰：「會麼？」師曰：「不會！」泉放下皂角，作洗衣勢，師便禮拜曰：「信知佛法無別」。泉曰：「你箭什麼道理？」師曰：「某甲曾問巖頭，頭曰『你還解救茲麼？救茲也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道無別。』」泉呵呵大笑，師遂有省。（幻寄曰：「玄泉若無後笑，幾乎帶累巖頭，黃龍一笑下脫卻毛角，尚未免牽犁拽耙。）問：「急切相投，請師通信。」師曰：「火燒裙帶香。」問：「風恬浪靜時如何？」師曰：「百尺竿頭五兩垂。」問：「毛吞巨海，芥納須彌，未是學人本分事，如何是學人本分事？」師曰：「封了合盤市裡揭，師將順世。」僧問：「百年後囊缽子甚麼人將去！」師曰：「一任將去。」曰：「裡面事如何？」師曰：「線綻方知。」曰：「甚麼人得？」師曰：「待海燕雷聲，即向汝道。」言訖而寂。（以上皆指月錄原文，一字不遺。學者欲知黃龍為何如人，並其程度到何等地步，請研究此篇可也。）
       「指月錄」第十七卷云：「鄂州巖頭全太歲禪師，（中略）唐光啟之後，中原盜起，眾皆避地，師端坐宴如也。」一日賊大至。責以無供饋，遂剚刃焉。師神色自若，大叫一聲而終。即光啟三年丁未四月八日也。（圓頓按：巖頭雖與本題無關，然欲知黃龍誨機是何時之人，不能不看此段記載。因為黃龍年代不可考，但黃龍曾經參過巖頭，必與巖頭同時。間接的可以得到一點線索，所謂光啟三年者，乃唐僖宗年號。即是民國紀元前一千零二十五年，於此可以決定黃龍誨機亦是光啟以前的人。呂祖雖是唐朝人，但其生年亦人各異說，或言貞觀丙午生，或言天寶十四年生，或言貞元十三年生，或言貞元十四年生。今從「呂祖年譜」斷為貞元十四年生，即是民國紀元前一一一三（按應作四），亦即是光啟三年前八十八（按應作九）年。
        「指月錄」第二十八卷云：太史山谷居士黃庭堅，（中略）既依晦堂，乞指捷徑處。堂曰：「祇如仲尼道，二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者，太史居常如何理論？」公擬對。堂曰：「不是不是，公迷悶不已！」一日，侍堂山行次，時巖桂盛開，堂曰：「聞木樨花香？」公曰：「聞！」堂曰：「吾無隱乎爾。」公釋然，即拜之曰：「和尚得恁麼老婆心切。」堂笑曰：「祇要公到家耳。」久之，謁死心新禪師，隨眾入室，心見。張目問曰：「新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？」公無語。心約出曰：「誨堂處參得的使未著在。」後左官黔南，道力愈勝，於無思念中，頓明死心所問，報以書曰：「謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思，被天下老和尚瞞了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。」（圓頓按：此段公案與呂祖黃龍皆無干涉，此名誨堂，彼名誨機，此是宋朝人，彼是唐朝人。仙佛合宗認為誨堂，即是黃龍誨機，恐不免有誤。）